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姓李的名人，就我所知，有史以來最早的應(yīng)該就是老子了吧？《封神演義》中商末的托塔天王李靖，雖然名氣不小，但卻是虛構(gòu)的，移植的是唐朝的不敗戰(zhàn)神李靖，所以不能算數(shù)的。
據(jù)司馬遷《史記》記載，老子是“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人”，“里”是古代的一種行政區(qū)劃，古代以五家為一鄰，五鄰為一里。
也就是說，在楚國有個(gè)縣叫苦縣（今河南鹿邑），在苦縣有個(gè)鄉(xiāng)叫厲鄉(xiāng)，在厲鄉(xiāng)有個(gè)里叫曲仁里，老子就是這兒的人。
老子姓李名耳字聃，也稱老聃。那為什么又叫“老子”呢？據(jù)說老子一生下來眉毛就是白的，人們都說他一生下來就老了，所以就稱他為“老子”，即老了的孩子。
這個(gè)說法來路不明，很不靠譜，明顯是望文生義。
而韓兆琦評(píng)注《史記》中引蔣建侯的話說：“'老子’猶今之所謂'老先生’，因老子本隱君子，以自隱無名為務(wù)，人多不識(shí)其姓名，見其為年老之學(xué)者，故泛稱曰'老子’也。”
此乃學(xué)者之言，姑且信之。
2
關(guān)于老子姓李，有人（葛玄）說是隨母姓，但不知是如何考證的。也有人說老子一生下來就指著一棵李子樹，所以就姓李了。這種說法有點(diǎn)搞笑。
而老子名叫“耳”也令人奇怪。從其字“聃”來看，大概是因?yàn)槔献拥亩浜苡刑攸c(diǎn)。據(jù)《正義》曰：“聃，耳漫無輪也?！比硕浌侵獾囊蝗徒卸?。所以老子耳朵可能比較大，但是卻沒有最外的邊緣。
不管怎樣，老子姓李名耳字聃乃史之所記（不過司馬遷記得也有些亂）。老子的身份是“周守藏室之史”，相當(dāng)于今天的國家圖書館館長。
老子創(chuàng)立的道家學(xué)說，主要觀點(diǎn)就是“自隱無名”。他見周朝衰落，就騎著一頭青牛隱居去了，出函谷關(guān)時(shí)， 關(guān)令伊喜慕其學(xué)識(shí)，逼著他寫本書才放他出去，這就是傳至今天、舉世推崇的《道德經(jīng)》。所以人們今天得狠狠地感謝關(guān)令伊喜（此人也是個(gè)迷）。
老子出關(guān)后，就再也沒有人知道他的下落。魯迅《故事新編》中的《出關(guān)》即改自于此。
3
老子是春秋末期人，與孔子同時(shí)，但比孔子大很多。在《史記》中“孔子世家”與“老子韓非列傳”都記有孔子向老子請(qǐng)教“禮”。不過有學(xué)者指出，司馬遷所記的孔子請(qǐng)教老子，是從《莊子》中移來的，而《莊子》是寓言，所以不足為信。
但是有一點(diǎn)，《史記》與《莊子》中的孔子問老子，在內(nèi)容上有區(qū)別?！肚f子》中寫的是孔子問道，與《史記》中的“問禮”不可同論。所以懷疑論證據(jù)并不確鑿。
再者，《莊子》雖為寓言，但并非全是憑空杜撰，其中亦有記實(shí)說理。比如寫到莊子自己與惠施的一些事，難道都是假的嗎？
因此孔子向老子請(qǐng)教這件事應(yīng)該是有的，只是莊子可能會(huì)借題發(fā)揮、偷梁換柱，把兩人會(huì)見相談的內(nèi)容給改了。
孔子當(dāng)時(shí)還年輕，三十多歲，對(duì)老子的感受是“猶龍”。這一點(diǎn)《史記》的確是抄《莊子》上的?！肚f子》里寫孔子見老聃后，對(duì)弟子們說：“吾乃今于是乎見龍?！?/span>
《莊子》里多處揶揄儒家以彰揚(yáng)道家，這乃是學(xué)術(shù)之爭，所以其稱老子“尸居而龍見”，有夸大其詞甚至是神化之弊。不過，從一本五千字的《道德經(jīng)》，可以看出老子確實(shí)也不簡單。
4
《道德經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的政治思想，最大特點(diǎn)就是把“道”置于至高無上地位。所謂“道家學(xué)派”，名稱正是由此而來。
《道德經(jīng)》的“道德”二字，與今天的“道德”一詞不是一回事，“道”是指宇宙之道、自然之道，也指個(gè)體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者應(yīng)該具有的世界觀、方法論，以及為人處世之方法。
《道德經(jīng)》開篇第一章即曰：“道可道，非常道?！?/span>這句話中三個(gè)“道”，第二個(gè)就是“說、述說”的意思，第一與第三才是老子所謂的“道”。
老子這句話的意思是，“道”用語言無法表達(dá)，能表達(dá)出來就不叫“道”。“淵兮，似萬物之宗”，老子認(rèn)為“道”深遂復(fù)雜，好似萬物之主宰。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，老子認(rèn)為道產(chǎn)生了天地萬物。
“道常無為而無不為”，老子認(rèn)為“道”并不做什么卻成就所有的事情。這里的“無為”即是老子最經(jīng)典的政治思想，他主張當(dāng)政者要“無為而治”。
“無為”不是“無所作為”，而是指順應(yīng)自然，不妄加干涉，所謂“治大國若烹小鮮”即是此意。
西漢之初的幾位皇帝包括呂后，都信奉黃老之術(shù)，奉行“無為而治”，實(shí)行休養(yǎng)生息的政策，“省苛事，薄賦斂，毋奪民時(shí)”，所以才有了著名的“文景之治”，繼而開創(chuàng)了之后的“漢武盛世”。
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《道德經(jīng)》中也包含著深刻的人生哲理。
“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡”，這種絕對(duì)無私的善，的確是至善。
“夫惟不爭，故無尤”，的確，很多災(zāi)難、禍?zhǔn)?，皆因一個(gè)“爭”字。
“見素抱樸，少私寡欲”，這絕對(duì)是修身養(yǎng)性之佳徑！
“曲則全，枉則直”，這不正是韓信的能忍胯下之辱嗎？
“知足不辱，知止不殆”，這是告誡人們不要貪得無厭。
“知其雄，守其雌……知其榮，守其辱”，范蠡因此助勾踐滅吳然后全身而退。
“將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之”，鄭莊公因此克段于鄢，保住國君之位。
“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，這可以說是最具前瞻性的眼光與最謹(jǐn)慎的人生態(tài)度了！
“富貴而驕，自遺其咎”，“企者不立，跨者不行”，“知人者智，自知者明”，“大巧若拙，大辯若訥”，“千里之行，始于足下”，“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”，“天道無親，常與善人”，“信言不美，美言不信”…………
老子之智慧，實(shí)在無法用語言形容，難怪乎孔子見他感覺像是見到了龍！
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