我問佛：世間為何有那么多遺憾？
佛曰：這是一個(gè)婆娑世界，婆娑即遺憾
沒有遺憾，給你再多幸福也不會(huì)體會(huì)快樂
我問佛：如何讓人們的心不再感到孤單？
佛曰：每一顆心生來就是孤單而殘缺的
多數(shù)帶著這種殘缺度過一生
只因與能使它圓滿的另一半相遇時(shí)
不是疏忽錯(cuò)過，就是已失去了擁有它的資格
我問佛：如果遇到了可以愛的人，卻又怕不能把握該怎么辦？
佛曰：留人間多少愛，迎浮世千重變
和有情人，做快樂事
別問是劫是緣
我問佛：如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是過來人，人是未來佛 佛把世間萬物分為十界：佛,菩薩,聲聞,緣覺,天,阿修羅,人,畜生,餓鬼,
地獄；
天,阿修羅,人,畜生,餓鬼,地獄.為六道眾生；
六道眾生要經(jīng)歷因果輪回,從中體驗(yàn)痛苦。
在體驗(yàn)痛苦的過程中,只有參透生命的真諦,才能得到永生。
鳳凰，涅盤
佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動(dòng)，萬物皆不動(dòng)，心不變，萬物皆不變。
佛曰：坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動(dòng)
靜體自然。
佛說：萬法皆生，皆系緣份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只為眼光交匯的剎那。
緣起即滅，緣生已空。
我也曾如你般天真
佛門中說一個(gè)人悟道有三階段：“勘破、放下、自在。”
的確，一個(gè)人必須要放下，才能得到自在。
我問佛：為什么總是在我悲傷的時(shí)候下雪
佛說：冬天就要過去，留點(diǎn)記憶
我問佛:為什么每次下雪都是我不在意的夜晚
佛說:不經(jīng)意的時(shí)候人們總會(huì)錯(cuò)過很多真正的美麗
我問佛:那過幾天還下不下雪
佛說:不要只盯著這個(gè)季節(jié)，錯(cuò)過了今冬
倉央嘉措還有一首流傳非常廣泛的詩：
十誡詩
第一最好不相見，如此便可不相戀。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相憶。
第五最好不相愛，如此便可不相棄。
第六最好不相對(duì)，如此便可不相會(huì)。
第七最好不相誤，如此便可不相負(fù)。
第八最好不相許，如此便可不相續(xù)。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相見便相知，相見何如不見時(shí)。
安得與君相訣絕，免教生死作相思。
那一天---倉央嘉措
那一天，
我閉目在經(jīng)殿的香霧中，
驀然聽見你頌經(jīng)中的真言；
那一月，
我搖動(dòng)所有的經(jīng)筒，
不為超度，
只為觸摸你的指尖；
那一年，
磕長頭匍匐在山路，
不為覲見，
只為貼著你的溫暖；
那一世，
轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔，
不為修來世，
只為途中與你相見
那一月，
我輕轉(zhuǎn)過所有經(jīng)筒，
不為超度，只為觸摸你的指紋；
那一年，我磕長頭擁抱塵埃，
不為朝佛，只為貼著你的溫暖；
那一世，我細(xì)翻遍十萬大山，
不為修來世，只為路中能與你相遇；
只是，就在那一夜，我忘卻了所有，
拋卻了信仰，舍棄了輪回，
只為，那曾在佛前哭泣的玫瑰，
早已失去舊日的光澤
見與不見 ---倉央嘉措
你見，或者不見我
我就在那里
不悲不喜
你念，或者不念我
情就在那里
不來不去
你愛，或者不愛我
愛就在那里
不增不減
你跟，或者不跟我
我的手就在你手里
不舍不棄
來我的懷里
或者
讓我住進(jìn)你的心里
默然 相愛
寂靜 歡喜
1
從那東方山頂
升起皎潔月亮
未嫁少女的面容
時(shí)時(shí)浮現(xiàn)我心上
2
去年種的青苗
今年已成秸束
少年忽然衰老
身比南弓*還彎
*南弓：西藏南部制造的弓
3
我那心愛的人兒
如作我終身伴侶
就象從大海底下
撈上來一件珍寶相似
4
路上遇見的意中人
身上飄溢著醉人的芳香
擔(dān)心拾到的白王總（此為一個(gè)字）*
會(huì)再丟失遠(yuǎn)方
*王總(此為一個(gè)字)：即松兒石（一種寶石），通常
綠色，綠里透白者稱白王總(此為一個(gè)字)，為上品。
5
花開季節(jié)過了
玉蜂可別惆悵
相戀的緣分盡了
我也并不悲傷
6
芨芨草上的白霜
還有寒風(fēng)的使者*
就是它們兩個(gè)
折散了蜂兒和花朵
*寒風(fēng)的使者：深秋的風(fēng)
7
天鵝流連池沼
想多停留一會(huì)
可那湖面結(jié)了冰
叫我意冷心灰
8
渡船雖沒情腸
馬頭*卻向后看
那負(fù)心的人兒去了
卻不回頭看我一眼
*馬頭：西藏木船頭上一般都有臉朝后的木雕馬頭像
9
寫出的小小黑字
水一沖就沒了
沒繪的內(nèi)心圖畫
咋擦也不會(huì)擦掉
10
蓋上的黑色小印
它不會(huì)傾吐衷腸
請(qǐng)把知恥守信的印章
蓋在你我的心坎上
11
面對(duì)大德喇嘛
懇求指點(diǎn)明路
可心兒不由自主
又跑到情人去處
12
默想的喇嘛面孔
很難來到心上
不想的情人容顏
心中卻明明亮亮
13
想她想的放不下
如果這樣去修法
在今生此世
就會(huì)成個(gè)佛啦
14
問問傾心愛慕的人兒：
愿否作親密的伴侶？
答道：除非死別，
活著永不分離！
15
珍寶在自己手里
并不覺得希奇
一旦歸了人家
卻又滿腔是氣
16
姑娘不是媽媽所生
莫非桃樹上長的？
為什么你的愛情
比桃花謝得還快？
17
從小相愛的姑娘
莫非狼的后裔？
盡管同居相愛
還想逃會(huì)山里
18
野馬跑到山上
可用套索捉住
情人一旦變心
神力也難捉住
19
對(duì)于無常和死
若不常常去想
縱有蓋世聰明
實(shí)際和傻子一樣
20
無論虎狗豹狗(虎豺豹狗？)
喂熟它就不咬
家里的花斑母虎
熟了卻更兇暴
21
雖然肌膚相親
情人的真心卻不知道
不如信手在地上畫畫
能算出天上星星多少
22
守門的老黃狗
心比人還靈
別說我夜里出去
今日清晨才回宮
23
夜里去會(huì)情人
早晨落了雪了
膠印留在雪上了(腳印？)
保密又有何用
24
把帽子戴在頭上
將辮子撂在背后
一個(gè)說"請(qǐng)慢坐"*
一個(gè)說"請(qǐng)慢走"
說："心里又難過啦"
說："很快就能聚首"
*慢坐：西藏人告別時(shí)的客套話 ，意為"留安"
25
在那陰曹地府
閻王有面業(yè)*鏡
人間是非不清
鏡中善惡分明
*業(yè)：佛教用語，指人世行為，有善業(yè)與惡業(yè)之分
26
柳樹愛上了小鳥
小鳥愛上了柳樹
只要兩兩用心
鷂鷹無隙可入
27
不要說持明倉央嘉措
去找情人走掉！
如同自己需要一樣
他人也同樣需要
28
喝了一杯沒醉
又喝一杯還沒醉
少年的情人勸酒
一杯便酩酊大醉
29
你是金銅佛身
我是泥塑神象
雖在一個(gè)佛堂
我倆卻不一樣
30
熱戀的時(shí)候
情話不要說完
口渴的時(shí)候
池水不要喝干
一旦事情有變
那時(shí)后悔已晚
31
第一最好不相見，如此便可不相戀。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相憶。
第五最好不相愛，如此便可不相棄。
第六最好不相對(duì)，如此便可不相會(huì)。
第七最好不相誤，如此便可不相負(fù)。
第八最好不相許，如此便可不相續(xù)。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相見便相知，相見何如不見時(shí)。
安得與君相訣絕，免教生死作相思。
黃昏去會(huì)情人，黎明大雪飛揚(yáng)，莫說瞞與不瞞，腳印已留雪上。
相傳倉央嘉措在入選達(dá)賴前，在家鄉(xiāng)有一位美貌聰明的意中人，他們終日相伴，耕作放牧，青梅竹馬，恩
愛至深。倉央嘉措進(jìn)入布達(dá)故宮后，他厭倦深宮內(nèi)單調(diào)而刻板的黃教領(lǐng)袖生活，時(shí)時(shí)懷念著民間多彩的習(xí)
俗，思戀著美麗的情人。他便經(jīng)常微服夜出，與情人相會(huì)，追求浪漫的愛情生活。有一天下大雪，清早起
來，鐵棒喇嘛發(fā)現(xiàn)雪地上有人外出的腳印，便順著腳印尋覓，最后腳印進(jìn)入了倉央嘉措的寢宮。隨后鐵棒
喇嘛用嚴(yán)刑處置了倉央嘉措的貼身喇嘛，還派人把他的情人處死，采取嚴(yán)厲措施，把倉央嘉措關(guān)閉起來。
關(guān)于類似的浪漫傳說還很多，但都以悲劇而告終。同時(shí)，倉央嘉措還是一位才華出眾的民歌詩人，寫了很
多熱情奔放的情歌，他的《情歌》詩集，詞句優(yōu)美，樸實(shí)生動(dòng)，在民間廣為流傳歌誦。
莫怪活佛倉央嘉措，風(fēng)流浪蕩；他想要的，和凡人沒什么兩樣。藏族人雖然是虔誠的佛教徒，可是他們內(nèi)
心最感親近的達(dá)賴，據(jù)說就是這位在布達(dá)拉宮沒有靈塔的倉央嘉措。他們之所以如此崇拜這位年僅二十四
歲就遭到政治人物謀害的少年喇嘛，就因?yàn)樯倌昀锏那樵姳磉_(dá)了他們對(duì)人生的熱愛與理解。
曾慮多情損梵行,入山又恐別傾城. 世間安得雙全法,不負(fù)如來不負(fù)卿!
六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措（1683～1706），門巴族人，西藏歷史上著名的人物。公元1683年（藏歷水豬
年，康熙二十二年）生于西藏南部門隅納拉山下 宇松地區(qū)烏堅(jiān)林村的一戶農(nóng)奴家庭，父親扎西丹增，母
親次旦拉姆。家中世代信奉寧瑪派（紅教）佛教。
1682年2月25日，五世達(dá)賴?yán)锪_桑嘉措在剛剛建成布達(dá)拉宮與世長辭了。然而拉薩街頭卻一片寧靜
，既沒有舉行隆重的追悼大會(huì)，祈禱達(dá)賴早日轉(zhuǎn)生；又未見打卦降神，尋訪靈童的出世方向。西藏地方的
一切政教事務(wù)，亦如既往，仍由第巴(即藏王)桑結(jié)嘉措代行處理。桑結(jié)嘉措，是五世達(dá)賴的親信弟子，為
了繼續(xù)利用達(dá)賴的權(quán)威掌管格魯派（黃教）事務(wù)，密不發(fā)喪。連當(dāng)時(shí)駐兵西藏的蒙古族帶兵官達(dá)賴汗（固
始汗之孫，是桑結(jié)嘉措爭(zhēng)奪獨(dú)掌西藏政治權(quán)力的對(duì)手）要見五世達(dá)賴，也被桑結(jié)嘉措用“達(dá)賴入定(即閉
門修煉)，居高閣不見人，凡事傳達(dá)賴之命以行”的理由騙過。就這樣，想專權(quán)的桑結(jié)嘉措，欺騙了廣大
僧侶大眾，和當(dāng)時(shí)中央的康熙皇帝，時(shí)間之長達(dá)15年之久。
1696年，康熙皇帝在平定準(zhǔn)噶爾的叛亂中，偶然從西藏的俘虜口里，了解到五世達(dá)賴已死多年的消息
?？滴醯凼謶嵟?，并致書嚴(yán)厲責(zé)問桑結(jié)嘉措，甚至打算采用“云南、四川、陜西之師，見汝城下”的強(qiáng)
硬措施。桑結(jié)嘉措對(duì)于康熙帝的譴責(zé)感到恐懼，一方面寫信向康熙承認(rèn)錯(cuò)誤，一面派人尋了一個(gè)15歲的少
年作為五世達(dá)賴的轉(zhuǎn)世靈童。這個(gè)15歲的少年，便是西藏歷史上有名的浪漫詩人，聞名一世的六世達(dá)賴?yán)?/font>
嘛倉央嘉措。 1697年（藏歷火兔年），倉央嘉措被選定為五世達(dá)賴的“轉(zhuǎn)世靈童”，是年9月，自藏
南迎到拉薩，途經(jīng)朗卡子縣時(shí)，以五世班禪羅桑益喜（1663～1737）為師，剃發(fā)受沙彌戒，取法名羅桑仁
欽倉央嘉措。同年10月25日，于拉薩布達(dá)拉宮舉行坐床典禮，成為六世達(dá)賴?yán)?。六世達(dá)賴倉央嘉措雖然
身居西藏政教首領(lǐng)的地位，卻不能掌握政教大權(quán)。實(shí)際上，只不過是桑結(jié)嘉措找來應(yīng)付康熙皇帝的傀儡。
此時(shí)的西藏，政局動(dòng)蕩。1701年（藏歷金蛇年），固始汗的曾孫拉藏汗繼承汗位，與第巴桑結(jié)嘉措的
矛盾日益尖銳。1705年（藏歷木雞年），第巴桑結(jié)嘉措買通汗府內(nèi)侍，向拉藏汗飲食中下毒，被拉藏汗發(fā)
覺，雙方爆發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)，藏軍敗，第巴桑結(jié)嘉措被處死。事變發(fā)生后，拉藏汗向康熙帝報(bào)告桑結(jié)嘉措“謀反
”事件，并奏稱由桑結(jié)嘉措所擁立的六世達(dá)賴倉央嘉措不守清規(guī)，是假達(dá)賴，請(qǐng)予“廢立”。康熙帝準(zhǔn)奏
，決定將倉央嘉措解送北京予以廢黜。火狗年(1706年)，倉央嘉措被解送北京的途中，據(jù)說行至青海湖濱
時(shí)去世，時(shí)年24歲。有的記載中說他是舍棄名位，決然遁去，周游蒙古、西藏、印度、尼泊爾等地，后來
在阿拉善去世。 倉央嘉措被解走以后，拉藏汗與新任第巴隆索商議，于火豬年(1707年)另立白噶曾
巴·伊喜嘉措為六世達(dá)賴，但西藏人民認(rèn)為伊喜嘉措是假達(dá)賴，始終未予承認(rèn)。
藏傳佛教高僧對(duì)其評(píng)價(jià)為“六世達(dá)賴以世間法讓俗人看到了出世法中廣大的精神世界，他的詩歌和歌
曲凈化了一代又一代人的心靈。他用最真誠的慈悲讓俗人感受到了佛法并不是高不可及，他的獨(dú)立特行讓
我們領(lǐng)受到了真正的教益！”從六世達(dá)賴的一生來看，他無愧于一個(gè)大乘行者的德行。也正因?yàn)槿绱?，倉
央嘉措在藏傳佛教中一直被奉為六世，而把乾隆皇帝后來指定的六世達(dá)賴稱為七世。
倉央嘉措的世俗家中世代信奉寧瑪派（紅教）佛教，但這派教規(guī)并不禁止僧徒娶妻生子。而達(dá)賴所屬
的格魯派（黃教）佛教則嚴(yán)禁僧侶結(jié)婚成家、接近婦女。對(duì)于這種清規(guī)戒律，倉央嘉措難以接受。門巴族
人戀愛婚姻比較自由，男女相愛經(jīng)常不受貧富等級(jí)的影響等，14年的鄉(xiāng)村生活又使他有了大量塵世生活經(jīng)
歷及他本人對(duì)自然的熱愛，激發(fā)他詩的靈感。他不僅沒有以教規(guī)來約束自己的思想言行，反而以宗教領(lǐng)袖
的顯赫身份，根據(jù)自己獨(dú)立的思想意志，寫下了許多意纏綿的“情歌”。他的作品《倉央嘉措詩歌》，廣
泛流傳，馳名中外。倉央嘉措的詩歌約66首，因其內(nèi)容除幾首頌歌外，大多是描寫男女愛情的忠貞、歡樂
，遭挫折時(shí)的哀怨，所以一般都譯成《情歌》。 《情歌》的藏文原著，有的以口頭形式流傳，有的以手
抄本問世，有的以木刻本印出，足見流傳之廣，藏族讀者喜愛之深。中文譯本海內(nèi)外至少有10種，國外有
英語、法語、日語、俄語、印地等文字譯本?？梢?，《情歌》不僅在西藏文學(xué)史上享有盛譽(yù)，而且在世界
詩壇上也聲譽(yù)大振。
附《十誡詩》賞析
倉央嘉措
第一最好不相見，如此便可不相戀。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相憶。
第五最好不相愛，如此便可不相棄。
第六最好不相對(duì)，如此便可不相會(huì)。
第七最好不相誤，如此便可不相負(fù)。
第八最好不相許，如此便可不相續(xù)。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相見便相知，相見何如不見時(shí)。
安得與君相決絕，免教生死作相思。
詩句賞析
這首詩寫出了一種痛苦而且凄美的愛情，描繪出了在愛情之中沉淪繾綣的男女的情思和愁緒，復(fù)雜的
心理變化讓這種真實(shí)的，憂郁的愛情更加讓人心口微痛。
明明愛到深處，卻逼迫讓自己一刀兩斷的痛，那種極致淡漠的壓抑近乎絕情的態(tài)度帶著的對(duì)尊嚴(yán)的保
留和對(duì)愛情的尊重……都在這首詩中展現(xiàn)得淋漓盡致，樸素簡(jiǎn)單的文字帶著震撼人心的力量。
“最好不相見，如此便可不相戀。”如果沒有相見怎會(huì)陷入愛河不能自拔，理性的清醒的語言中帶著
壓抑的痛苦，與戀人分離的痛苦甚至讓自己否決了邂逅帶來的快樂，這種深沉的愛意和不能自拔的迷茫，
更襯托出愛情的堅(jiān)如磐石不可動(dòng)搖。
“最好不相知，如此便可不相思。”愛情是心靈上的交流，相知之后方知知己，當(dāng)心靈覆疊與重合，
心心相印的默契帶來的愛情將是溫暖而貼心的。會(huì)把戀人放在心頭一遍遍思量著，會(huì)把愛情在心中一遍遍
重溫著，這種傻傻的想念一旦失去就就像失去了依托。于是后悔著相知，后悔著深愛，只因失去所愛之后
的痛苦無法承受。
“最好不相伴，如此便可不相欠。”十指相扣，死生契闊，那些默默的陪伴賜予的愛情，足夠滋潤心
靈，讓我們感激它的慷慨。然而一旦分離，心口的溫暖無法補(bǔ)償帶來的失落，足夠讓人心碎垂淚。欠下的
那些溫暖的陪伴，在分離之后終究無法償還。恨人事無常，到底只能暗自神傷。
“最好不相惜，如此便可不相憶。”那一段珍惜，那一段情意所留下的痕跡是怎樣也無法抹除的，因
為愛到深處愛到酴醾，當(dāng)分離之后只剩下了故人的回憶，在一遍遍重溫回憶的過程中一遍遍扯開傷口，使
它一直無法治愈。這種每每生生撕裂傷口的痛，讓人悔當(dāng)初，真心相惜。
“最好不相愛，如此便可不相棄。”如果沒有相愛那么就不會(huì)有辜負(fù)和背叛，這種天真的假設(shè)和詢問
，一次次重復(fù)著，卻是在反復(fù)提醒自己別離的事實(shí)。如果不愛，現(xiàn)在不會(huì)這么痛苦，然而懼怕痛苦而拒絕
愛，更是痛苦深處的痛苦。
“最好不相對(duì)，如此便可不相會(huì)。”相對(duì)與相會(huì)，是兩個(gè)不同層面上的會(huì)晤。所謂相對(duì)只是一場(chǎng)淡漠
和平常的相遇，而相會(huì)卻帶著四目相對(duì)時(shí)的喜悅和溫存。如果我們不相向而行是否就會(huì)相忘于江湖？相會(huì)
只會(huì)徒增感傷，因?yàn)榍Х^盡，感情依然存在，只是不再前來相會(huì)。
“最好不相誤，如此便可不相負(fù)。”一個(gè)“誤”字如此耐人尋味，何為正？何為誤？愛上了終將分離
的人便是誤嗎？哀怨的字眼輕描淡寫地描畫著那種失去之后就讓人心如刀絞的愛情，平靜的外表下滿滿的
波濤暗涌，畢竟相負(fù)帶來的就是一種誤，誤了青春時(shí)辰，誤了韶華時(shí)光，誤了一片深情。
“最好不相許，如此便可不相續(xù)。”所謂約定在注定到來的離別面前顯得都是蒼白無力的，既然已經(jīng)
緣分已盡，何必藕斷絲連牽扯不清？然而那些花前月下的約定卻縈繞腦海心頭，揮之不去，讓人怎能不想
再續(xù)愛情？剪不斷，理還亂，如此之痛，只能叫人言說“最好不相許”。
“最好不相依，如此便可不相偎。”依偎一詞本就相連一體，然而相依和相偎之間的微妙差別卻發(fā)人
深省。萍水相逢卻惺惺相惜帶來的是依，可以驅(qū)散黑暗的戀人的擁抱才是偎，偎是一種相互依托，一種非
你不可的情緒，一種無論天涯海角還是碧落黃泉都要在一起的堅(jiān)定。然而如此的二人卻被生生拆散，唯有
孤獨(dú)地告誡后人“最好不相依”。
“最好不相遇，如此便可不相聚。”分離的二人再次相遇，懷揣著對(duì)故人的思戀就會(huì)沉淪于回憶，就
會(huì)流連在對(duì)方的眼波之中。一旦相遇那些過往的回憶就會(huì)迸發(fā)出來，帶著在一起的渴望相聚，然而短暫的
相聚也改變不了終將分離的事實(shí)，不可能依然是不可能，相聚只是一種飲鴆止渴的安慰罷了。
“但曾相見便相知，相見何如不見時(shí)。”前一句寫出了二人之間驀然激發(fā)出的情感，淺淺地模糊地勾
畫出了愛情的深度，只是一場(chǎng)相見，便是金風(fēng)玉露，相知相許。后一句蘊(yùn)藏著的悲涼與落寞的情感讓人心
疼，“相見何如不見時(shí)”，此語是錐心刺痛之人發(fā)出的肺腑之言。既然遇見你讓我如此痛苦，我為何還要
遇見你？表面上明明后悔著那一場(chǎng)邂逅，然而心中卻是愛得慘烈無比，明明口中說著那么決絕的話語，心
中卻如此彷徨彳亍不前。
“安得與君相訣絕，免教生死作相思。”到底怎樣才能徹底忘記你？到底怎樣才可以擺脫輪回一般生
生不息的相思？愛得那么疲憊那么痛苦，到頭來還是無法忘記對(duì)你的深情。這句話點(diǎn)明了全詩的情感，唯
有這一句話展露出了壓抑著的情緒。想和過去的戀人一刀兩斷，無奈心里卻無論如何也放不下，只有生前
身后唯愛一人，弱水三千只取一瓢。
被迫與戀人分離的女子，一遍遍重復(fù)著“如果不”的假設(shè)，看似在后悔曾經(jīng)的愛情，實(shí)際上卻把自己
對(duì)那人的深愛展露無疑。若不是愛得深刻，又怎么會(huì)如此痛苦，若不是愛到情癡，又怎么會(huì)有如此恨人事
無常？尤其是最后一句展現(xiàn)出的柔弱的一面，更體現(xiàn)出兒女情長。前面的淡漠和決絕，不過是因?yàn)樘珢哿?/font>
用來束縛自己的偽裝，最后終于說出口的“要我如何忘掉你”的話語其中的悲凄，綿遠(yuǎn)悠長。那種微弱的
痛楚，從目力所及的文字一直流落到心口，酸楚之情油然而生。
聯(lián)系客服
