《諸葛亮·誡子書》：名句譯解:淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)。
淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)。
出自《諸葛亮·誡子書》：
“夫君子之行：靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非靜無以成學(xué)。慆慢則不能研精，險(xiǎn)躁則不能理性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復(fù)何及！”
文言字義：
諸葛亮 (181—234)，字孔明。三國時(shí)期杰出的政治家。諸葛亮54歲時(shí)寫給他8歲兒子諸葛瞻的《誡子書》。“夫君子之行：靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。 時(shí)隔千年，默誦這一句，仍然感到清新澄澈，洗凈心靈。當(dāng)年諸葛孔明在草廬之中，必定經(jīng)常久久地默對(duì)這一句話，領(lǐng)會(huì)著人生的真諦。 那時(shí)的孔明，躬耕南陽，心憂天下。在清風(fēng)明月中讀史，在竹林泉石旁對(duì)弈，日觀風(fēng)云變幻，夜察星斗轉(zhuǎn)移，不問名利，不求聞達(dá)，胸中的傲然之志和濟(jì)世之才。當(dāng)他離開臥龍岡時(shí)，囑咐切勿荒廢農(nóng)事，若大業(yè)能成，那時(shí)將回來繼續(xù)享受這田園之樂。這一去，矢志不渝，鞠躬盡瘁，死而后已。作為蜀國丞相，身后未留下一分私財(cái)，留下的是千古流芳的精神，以及那一句話，時(shí)時(shí)告誡后人，淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)。諸葛亮卓越超群的智慧才能，正是寧靜學(xué)習(xí)的結(jié)果。
原詩意：
寧靜，是“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”的遠(yuǎn)離喧囂；是“采菊東籬下，悠然見南山”的優(yōu)雅休閑；是“寵辱不驚，看庭前花開花落”的恬淡從容；更是“不以物喜，不以已悲”的超脫人生。寧靜是心境，所謂我心即萬物，我心寧靜，萬物即寧靜。諸葛亮在《誡子書》說明為學(xué)原本應(yīng)該心思寧靜，努力耕耘而不作奢望貪欲。
寧靜是淡泊的內(nèi)核，淡泊是寧靜的外延。兩者相輔相成，可分而不可離。寧靜，是一個(gè)文化概念。享受寧靜，需要文化的介入。就像一幅對(duì)聯(lián)所說：柴米油鹽醬醋茶，不可不要；琴棋書畫詩酒花，非要不可；橫批，活得像人。文化給予人類最寶貴的是思想的能力，有了思想的能力，我們才能抵御孤獨(dú)享受寧靜。寧靜，能使生活更有品味。李叔同，這個(gè)曾在文學(xué)音樂、書法繪畫、話劇表演均有極高造詣的風(fēng)流才子，竟然在事業(yè)巔峰時(shí)期出家為僧，成了青燈黃卷持齋誦經(jīng)的弘一法師。李叔同由情欲走向空靈，以其獨(dú)特的方式走進(jìn)了寧靜。
寓意：
“淡泊以明志，寧靜而致遠(yuǎn)。”這是中國傳統(tǒng)文化中修身養(yǎng)性的最高境界，只有淡泊世事之后，才會(huì)洞明凡塵，只有清心內(nèi)收之時(shí)，才會(huì)高瞻遠(yuǎn)矚。
淡泊：是一種品德修養(yǎng)，指為人質(zhì)樸、超逸、恬淡寡欲，確切地說，于名位功利興趣不濃，不慕，不求，不爭(zhēng)，不經(jīng)心，不在意，淡然置之。也不傲視，敬而遠(yuǎn)之，修煉自己，警省自己，以免染上俗習(xí)陋?dú)?。反，正是為的宏大追求目?biāo)而具有的涵養(yǎng)、修養(yǎng)。
寧靜：顧名思義，端莊，持重，安然，恬然。深一步說，不因?qū)檺鄱?，不因失落而悵然，不因富貴而驕縱，不因清貧而自慚。得意，也不忘時(shí)，忘形，忘神，忘乎所以；失意，也不頹唐沮喪，不復(fù)聊賴。喜悅，眉梢不外溢；痛苦，表情不抽搐。內(nèi)斂，內(nèi)向，氣守丹田，不浮不躁，不自擾，不自屈。
淡泊、寧靜，為的“明志”、“致遠(yuǎn)”。不因一點(diǎn)小小的榮譽(yù)、成績(jī)而輕置。臥薪嘗膽，將以有為，東山再起，“面壁十年圖破壁”，冥然兀坐，萬籟有聲，無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。享受寧靜，苦讀樂讀，青燈黃卷，編織著絢美藍(lán)圖。“此時(shí)無聲勝有聲”，“于無聲處聽驚雷”；
淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”不是消極的，而是積極的。把“淡泊、寧靜”當(dāng)成消極理解是字面化解釋，就象把老莊哲學(xué)當(dāng)成消極主義一樣。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來說，變化頻仍，豐富多彩。保持平靜的心態(tài)，甘于寂寞，不停追求。這就是“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”。 能夠安靜下來，看一本書、聽一首歌、練練書法、寫一行詩、似乎也是一種奢侈。其實(shí)，只要寧靜、淡泊，隨時(shí)調(diào)整自己的心態(tài)，就馬上活得充實(shí)、輕松，眼前的混沌也就明晰：淡泊是一種心態(tài) ，寧靜是一種境界。寧靜的心靈，是快樂的源泉。寧靜，既是工作時(shí)的寧靜、思索時(shí)的寧靜、享受時(shí)的寧靜，也是痛苦時(shí)的寧靜、失落時(shí)的寧靜、反省時(shí)的寧靜。當(dāng)這份寧靜慢慢滲入我們心底深處的時(shí)候，生活就會(huì)變得豁達(dá)灑脫。
應(yīng)用實(shí)例：
題目：浮躁是一種情緒，一種并不可取的生活態(tài)度。
人浮躁了，會(huì)終日處在又忙又煩的應(yīng)急狀態(tài)中，脾氣會(huì)暴躁，神經(jīng)會(huì)緊繃，長(zhǎng)久下來，會(huì)被生活的急流所挾裹。雖然我們有時(shí)可能做不到諸葛亮的：“非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠(yuǎn)。”但至少，我們可以做到“先除其浮暴粗厲之氣，得其和平淡靜之性。”有一位名人曾經(jīng)說過；“讀書的目的并不在于它本身，而應(yīng)當(dāng)在于它通過細(xì)心體會(huì)才能獲得的一種超乎書本之外的處世哲學(xué)與智慧。”所謂“紙上得來終覺淺”，講的就是這個(gè)道理。現(xiàn)代大學(xué)教育的目標(biāo)，是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)人才，才學(xué)教育重要，人格教育更重要。沒有才學(xué)，不成為才；有才學(xué)而沒有健全人格，只能沉淪勞作工具與操作器械，不能
成為人才。人格教育是現(xiàn)代大學(xué)教育不可忽視的大事。劉邦少時(shí)失學(xué)，聞秦始皇焚書坑儒，心中竊喜，但當(dāng)了皇帝后卻深感不學(xué)之苦，便以切身體驗(yàn)來勉勵(lì)兒子學(xué)習(xí)，沒有半點(diǎn)偽飾；傅雷洋洋萬言家書，旨在教育兒子做一個(gè)“德藝俱備、人格卓越的藝術(shù)家”；諸葛亮在《誡子書》的開篇便諄諄告誡他的子弟，要“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，也就是要保持清心寡欲，以塑造高尚的道德情操。“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，顯然，“淡泊”、“寧靜”是“明志”、“致遠(yuǎn)”的必要條件，而“明志”、“致遠(yuǎn)”則是“淡泊”、“寧靜”的最終目標(biāo)。諸葛亮在“書”中強(qiáng)調(diào)：“學(xué)須靜也，才須學(xué)也；非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。”就是說，立志于學(xué)、靜心求學(xué)是手段和過程；養(yǎng)成學(xué)問、增長(zhǎng)才干才是目的。從皇室宗親、權(quán)貴重臣到大師名流、鄉(xiāng)野庶民的各種體例的家訓(xùn)家書我們可以體會(huì)其散發(fā)的濃濃關(guān)愛之情與殷殷勸誡之意，更能體會(huì)到古人教誨子女弟侄方面的不辭勞累，嘔心瀝血之深義。家訓(xùn)家書是中國傳統(tǒng)教育與傳統(tǒng)文化思想寶庫的重要組成部分，歷來為廣大人民所誦讀、手錄、刻寫和傳承。
《諸葛亮·誡子書》 原文：
夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)，淫漫則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性，年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及!
譯文如下：
有道德修養(yǎng)的人，是這樣進(jìn)行修養(yǎng)鍛煉的，他們以靜思反省來使自己盡善盡美，以儉樸節(jié)約財(cái)物來培養(yǎng)自己高尚的品德。不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅(jiān)定，不安定清靜就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而長(zhǎng)期刻苦學(xué)習(xí)。要學(xué)得真知必須使身心在寧靜中研究探討，人們的才能是從不斷的學(xué)習(xí)中積累起來的；如果不下苦工學(xué)習(xí)就不能增長(zhǎng)與發(fā)揚(yáng)自己的才干；如果沒有堅(jiān)定不移的意志就不能使學(xué)業(yè)成功?？v欲放蕩、消極怠慢就不能勉勵(lì)心志使精神振作；冒險(xiǎn)草率、急燥不安就不能陶治性情使節(jié)操高尚。如果年華與歲月虛度，志愿時(shí)日消磨，最終就像枯枝落葉般一天天衰老下去。這樣的人不會(huì)為社會(huì)所用而有益于社會(huì)，只有悲傷地困守在自己的窮家破舍里，到那時(shí)再悔也來不及了。
