在中國(guó)歷史上，最有深度和高度的重要經(jīng)典，應(yīng)該就是老子的《道德經(jīng)》。其深刻影響力，我認(rèn)為甚至超越了更具有普及性的儒家思想，而且其下意識(shí)的影響力更深層更無(wú)形?？鬃拥慕逃碚撘簿屯耆茄刂斓赖母呱姓J(rèn)知體系而發(fā)展演變下去的，其目的是給予社會(huì)上站多數(shù)的不成熟的小人以簡(jiǎn)單化且工具性的固定道德條例標(biāo)準(zhǔn)作為“枴杖”來(lái)協(xié)助人人還是去學(xué)會(huì)行道。同時(shí)，我認(rèn)定如果沒(méi)有了《道德經(jīng)》的基礎(chǔ)，外來(lái)的印度佛教經(jīng)書也就沒(méi)有語(yǔ)言詞匯上的工具和哲學(xué)概念基礎(chǔ)上的依據(jù)，也就無(wú)法和中國(guó)文化的神秘超然精神如此兼容，也就無(wú)法在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大到如今的狀態(tài)。另，道生一，一生二、二生三，三生萬(wàn)物，之后才有了萬(wàn)物的萬(wàn)千變化，才有了“易”。故，《易經(jīng)》及中國(guó)二極論的陰陽(yáng)思想也應(yīng)該視為完全隸屬于“道”體系之范疇內(nèi)，雖然《易經(jīng)》早于《道德經(jīng)》形成，但道的體系遠(yuǎn)遠(yuǎn)早在伏羲時(shí)代以來(lái)一概存在！
因此，可以斷定，中國(guó)自古以來(lái)主要的本土哲學(xué)、根本的意識(shí)形態(tài)以及核心的思想認(rèn)知體系，就是那遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于《道德經(jīng)》已形成并存在的“道”的思想體系！
在全球范圍內(nèi)，《道德經(jīng)》也僅次于西方的圣經(jīng)，是發(fā)行量和普及率最大的經(jīng)書，其譯本數(shù)量也是第二廣大，影響力也是同樣深遠(yuǎn)。
然而，古今以來(lái)，這部如此重要的經(jīng)典也是最被誤解的，對(duì)作者總體思想體系的本意和各種概念定義的認(rèn)識(shí)有著數(shù)百個(gè)不定型、不準(zhǔn)確的注解版本，它們通?；ハ嗝?、有時(shí)甚至?xí)话侔耸鹊剡h(yuǎn)離和違背作者的本意。
要真正無(wú)誤地理解老子的《道德經(jīng)》，必須采取以內(nèi)觀內(nèi)的態(tài)度和方法，以老子自身來(lái)解讀老子，用《道德經(jīng)》內(nèi)部聯(lián)系網(wǎng)其它位置的詞句和論述，來(lái)證明和解說(shuō)其他部分的含義和個(gè)體概念的準(zhǔn)確無(wú)異議定義。
如此，我們將發(fā)現(xiàn)一部《道德經(jīng)》有著完善完整的嚴(yán)格體系，其總體的體系和個(gè)體的概念，均有特定唯一的解釋和含義，而并非如今自由混亂的多種解釋，越走越遠(yuǎn)離其真實(shí)的本意。
沿著以上忠誠(chéng)于老子本意的正確思路和嚴(yán)格方法，就將很容易地發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》的奧妙系統(tǒng)解密演示在讀者眼前：
《道德經(jīng)》首先樹立了中國(guó)古文明特殊定義上的那不迷信、符合邏輯、無(wú)局限、中國(guó)特色的“上帝”概念，諸如“帝之先”、“天下始”、“道生之”、“天下母”。中國(guó)特色的所謂“上帝”或“神性”， 雖然是無(wú)形無(wú)壯的、不可描述的隱形本質(zhì)，可卻是真實(shí)的、可靠的、客觀的存在，并且有靈，“其中有‘精’，其精甚真，其中有信”。西方概念中的上帝用了創(chuàng)物者的功能作為比喻，中國(guó)特色的上帝用了母親孕生的功能作為比喻，兩者分別使用了不同的比喻來(lái)描述宇宙萬(wàn)物的產(chǎn)生和隸屬。
《道德經(jīng)》說(shuō)明，中國(guó)古文明從其骨髓里的本質(zhì)講是有神論的，且是獨(dú)一無(wú)二的一體性的“神性”高度認(rèn)識(shí)，“寂兮寥兮，獨(dú)立而不改、周行而不殆”（第二十五章）。而不是在西方文明初級(jí)社會(huì)所普及存在的那些偶像崇拜或“多神論”概念，或在其它文明有些神秘主義思想所流行的低級(jí)的“泛神論”概念。
《道德經(jīng)》目的為樹立真理的標(biāo)準(zhǔn)及其唯一來(lái)源，而絕對(duì)不允許類似于西方后現(xiàn)代反叛心理哲學(xué)的虛無(wú)主義和混亂主義、浪漫主義等“美在觀察者”的真理相對(duì)論或者“隨自然而去”的隨意 、隨便、隨自然、不為、出世和不干涉行為等危害性和不服責(zé)任的一些概念?！兜赖陆?jīng)》認(rèn)為“人”應(yīng)嚴(yán)格服從“地”，既大環(huán)境;“地”（包括大環(huán)境自然界等物質(zhì)宇宙）也要嚴(yán)格“配天”、服從“天”，即上天旨意的運(yùn)行規(guī)律；連“天”本身也要嚴(yán)格地服從“道”，即天下一切的原本和起源來(lái)源“道”的支配，而“道”自生自在，是一切規(guī)律的給予者和支配者。
“道法自然”這一《道德經(jīng)》至關(guān)重要的決定方向的核心概念，也是最被誤解的詞句。其實(shí)，《道德經(jīng)》里根本不存在任何一個(gè)現(xiàn)代人所以為和理解的“自然”概念作為雙字復(fù)合結(jié)構(gòu)的名詞，而是“自”與“然”兩個(gè)單獨(dú)的詞?！白浴睘榇~，“然”為動(dòng)詞。所以“道法自，然” 的意思是，道法自身而產(chǎn)生和運(yùn)行，換言之就是“道法道，然”。這里，老子用“道法自，然”根本不是指“大自然”、“自然界”、“自然性”、“自然而然”、“自然規(guī)律”、“本然”、“本來(lái)就如此”、“就那樣”等誤解定義等同類目的。相反，老子的特定意思和獨(dú)特的目標(biāo)是要樹立“道”為天地的真理和規(guī)律的來(lái)源那無(wú)法抗拒也不可省略的最高位置，來(lái)說(shuō)，人類有責(zé)任去發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和服從那至高無(wú)上的宇宙的來(lái)源，“道”——中國(guó)特色的上帝和神性；可“道”本身是一切真理的來(lái)源和標(biāo)準(zhǔn)的元點(diǎn)，以及“天”“地”“人”的派生者，是給予者而非隸屬于者，無(wú)需服從除了自身之外的其它任何載體。
《道德經(jīng)》中多次出現(xiàn)了此類以“自”作代詞與不同動(dòng)詞組合的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，已足夠去證明以上的解釋是老子著名標(biāo)語(yǔ)“道法自，然”的唯一真正本意。查看如：
第七十二章：是以圣人自，知 ，不自，見；自，愛 不 自，貴
第五十七章：我無(wú)為，而民自，化 ；我好靜，而民自，正；我無(wú)事，而民自，富 ；我無(wú)欲，而民 自，樸。
第三十七章：侯王若能守之，萬(wàn)物將自，化 ?；鳎釋㈡?zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將 自，定 。
第三十二章：侯王若能守之，萬(wàn)物將 自，賓 。天地相合，以降甘露，民莫之令而自，均。
第五十一章：道之尊，德之貴，夫莫之命而常自，然 （自然=自己產(chǎn)生）
《道德經(jīng)》里另外一個(gè)關(guān)鍵的特定定義是“德”。這里“德”是時(shí)刻不離的那隱形之“道”的外在的屬性和顯現(xiàn)的特征。因此，“孔德之容，惟道是從”，廣大無(wú)邊、無(wú)處不在的“德“（這里“德”是一個(gè)哲學(xué)概念，而非指某類人），作為“道”的外在容貌和屬性特征，嚴(yán)格的隸屬于和服從于“道”這一絕對(duì)的原始本質(zhì)。而“道”呢，它隱藏不露，所以“道之為物，為恍為惚”（第二十一章）。
《道德經(jīng)》很明顯的是要樹立“道”作為恒古的本質(zhì)和宇宙的來(lái)源，其有決定性的現(xiàn)實(shí)意義和應(yīng)用價(jià)值?！白怨偶敖瘢涿蝗ァ?、“執(zhí)古之道，以御今之有”，指出了“道”從恒古以來(lái)永遠(yuǎn)不遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)真諦，相反，惟有“道”之采納就能解決當(dāng)今世界和人類社會(huì)的一系列問(wèn)題和管理一切事務(wù)！
嚴(yán)格地來(lái)說(shuō)《道德經(jīng)>就是闡述“道”和“德”之關(guān)系的經(jīng)書；是恒古的原始隱形的本質(zhì)與其外在顯示現(xiàn)象之間的關(guān)系，通過(guò)把握對(duì)此關(guān)系的認(rèn)識(shí)而去處理當(dāng)今現(xiàn)實(shí)世界的一切事務(wù)和關(guān)系；
《道德經(jīng)》這名字，就是“道”作為“隱藏之本質(zhì)”，與“德”作為其“有形之屬性”或“顯示之象”，兩者中間的關(guān)系。
“道”這個(gè)字，是由“首”和“辶”組成的，意味著“首要的運(yùn)行”、“最先的運(yùn)轉(zhuǎn)”和“第一推動(dòng)的原本”，是為宇宙恒古起源的代號(hào)。
在《道德經(jīng)》里，“道”的意思不同于通常的解釋和翻譯，根本不是“道德”、“道路”、“自然的道理”、“自然的現(xiàn)象”、“自然或本然的狀態(tài)”、“自然的規(guī)律”“世界的規(guī)律、人的規(guī)律”等被誤解的說(shuō)法，不是規(guī)律而是給予規(guī)律者，也不是國(guó)外所有的學(xué)術(shù)書中多年來(lái)錯(cuò)誤地將“道”英文翻譯的“PATH”、“THE WAY”，或誤解的“NATURAL ORDER”，而應(yīng)該嚴(yán)格準(zhǔn)確理解為“元點(diǎn)”或“開始之原點(diǎn)”，是英文的“ORIGIN”或者“PRIMAL CAUSE”。“道”的最佳理解和翻譯應(yīng)該是“ORIGINAL ESSENCE”或者最好是“DIVINE ORIGIN”，指“神性的原點(diǎn)本質(zhì)”。
在《道德經(jīng)》里，“德”的意思并不是“道德”、“德性”、“德人”等通常的錯(cuò)誤的解釋，也不是學(xué)術(shù)書里英文多年所翻譯的“VIRTUES”，而應(yīng)該嚴(yán)格地準(zhǔn)確地理解為“道”的“屬性”、“特征”和外在的顯示，乃英文的“ATTRIBUTES”、“QUALITIES”、“OUTER FORM”、“MANIFESTATION”。
幾百年前，西方著名哲學(xué)家笛卡爾有名言“我思，故我在”。早在笛卡爾之前的兩千多年，偉大的老子寫出了“自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之壯哉？以‘此’”。如此奇妙詞句，其含義是“我思，故道在”；“以此”內(nèi)心之眼，我不但能推測(cè)和斷定“道”（中國(guó)特色的上帝）的真實(shí)存在，而以此“圣人”之神心，更得以知曉萬(wàn)物的起源、“帝之先”的狀態(tài)。所以，“以‘此’”，“吾”“知”“眾甫之‘壯’”。
在這里，“此”只有一個(gè)意思，指“圣人”的內(nèi)在神心，也就是“圣人”的第三只眼。解讀這概念的鑰匙或證據(jù)，在第十二章節(jié)最后一句：“圣人為‘腹’，不為‘目’”；腹是胸腹的內(nèi)在之心，而非外在之雙目。故，圣人放棄外在之目的眼睛，即物質(zhì)性的感官工具而采取本有的內(nèi)在之目的心眼。去“彼”取“此”，以“此”而知宇宙來(lái)源的如是存在和真像。
“圣人”是《道德經(jīng)》體系中的重點(diǎn)中之重點(diǎn)、核心之核心的概念。“圣人”是整個(gè)《道德經(jīng)》的核心目的和最終目標(biāo)。在這里“圣人”，具有特殊定義，而非普遍廣義之高人，是“生而知之”而非學(xué)而知之、“不行而知，不見而明”、“不出戶，知天下；不窺牖，見天道”（第四十七章）。只有“圣人”本身就“抱一”而“為天下式”（第二十二章），是宇宙的樣本和人類的榜樣，是完人，是“常德”乃至大之德的最大容器而“為官長(zhǎng)”（第二十八章）。雖然連“天得一”，“地得一”，“神得一”，“侯王得一”，乃至萬(wàn)物都要“得”“一”，但唯有“圣人”本質(zhì)上不同，本就“抱一”而當(dāng)作天下的式樣，因?yàn)樘煜氯f(wàn)物和宇宙里，只有“圣人”才是本質(zhì)性和與生俱來(lái)地“抱”著“常道”、孕著“常德”，是那隱形“先帝、上帝”之本質(zhì)的最完美的啟示者和顯圣者。
甲骨文里“圣”的字形，原先就描繪了用其耳朵聽從天道、用其口舌講說(shuō)給人類的這種“圣人”，以之承當(dāng)“道”的代言人的功能。以后漢字將甲骨文“圣”字形的“人”偏旁改為“王”，意味著那聽從天道后講說(shuō)后給人類的“圣人”應(yīng)該做國(guó)王，其身具有的“天下式”，完人之神性榜樣須普及于天下從而治國(guó)，或者治國(guó)者“侯王”，需要“守”“圣人”之“道”也。
因此，具有特殊定義的“圣人”也不應(yīng)該理解或翻譯為英文的“SAGE”或“SAINT”，而應(yīng)該理解或翻譯為“THE HOLY ONE”或更佳為“THE HOLY MANIFESTATION”。
“無(wú)為”的真正含義，是“圣人”的行為，是符合天道的行為，乃“天為”、“真為”，而不是“不為”?！盁o(wú)為”并不是出世的不為（不行動(dòng)）或簡(jiǎn)單的為（少行動(dòng)），更不是為所欲為（隨意的行動(dòng)），也絕對(duì)不是浮潛時(shí)代之人借用“道法自然”的普遍錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)而通常誤解的順其自然之為（混亂隨便讓他走的行動(dòng)）。相反、老子所定義的“無(wú)為”是“善為”（見第二十七章、第八章、第六十八章），是恰好的行為，如第四十三章“無(wú)有入無(wú)間”也是“無(wú)厚入有間”皰丁解牛式的輕松行為，是至高完美和準(zhǔn)確無(wú)誤的“有為”，是最符合天意的“有為”，是符合天“道”的應(yīng)“配天”（第六十八章）的生存狀態(tài)，是將人為與“天為”一致化的行為。
“無(wú)為”意味著將自己的認(rèn)識(shí)、行為，與宇宙起源“道”通過(guò)“德”投在“圣人”身上的神圣旨意一致化，“是謂玄德”。因此，“無(wú)為”是“圣人”標(biāo)準(zhǔn)的“有為”，是符合“圣人”之“道”的最佳行為，也就是“圣人”作為“天下式”，乃宇宙萬(wàn)物和人類的最完美的榜樣，是無(wú)錯(cuò)誤無(wú)瑕疵的內(nèi)化的“真為”或“善為”。
《道德經(jīng)》里用不同的概念描述了“無(wú)為”的不同功能和定義，如“谷神”、“玄牝”、“為雌”、“虛極”，意指和比喻著圣人靈魂的容量和特征?！办o篤”、“復(fù)歸嬰兒”、“見素抱樸”、“為道日損”等，描述歸根保本的能力和狀態(tài)?！盁o(wú)疵”描述恰好和準(zhǔn)確的行為；“超然”、“為而不恃”、“生而不有”意味著超脫的行為。
如果不了解以上連續(xù)性的整體體系和宗旨目的，那么通常就會(huì)理所當(dāng)然地不明白《道德經(jīng)》重要核心章節(jié)的本意和老子的目的。其實(shí)，要讀懂老子，就要先悟到老子及其背后的意思。 因此《老子》第七十章說(shuō)：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知?！?
老子的最終目的，是為普及“圣人”之道、“以道蒞天下”?！昂钔跞裟苁刂保鸵馕吨茼樌貥淞⑴c推行那符合天道、高度和諧的國(guó)教，。“治大國(guó)若烹小鮮”就像小菜一碟那么容易地達(dá)到以道興國(guó)、以德治國(guó)之目標(biāo)（第六十三章“天下難事必作于易”），“圣人”高尚榜樣的塑造力和號(hào)召力也理所當(dāng)然地將從此由上而下流行天下，以普照神圣文明之光代替世俗社會(huì)里不健康和不真實(shí)的低級(jí)行為。
這豈不就是當(dāng)今中國(guó)乃至世界所急需的中國(guó)神圣文明之復(fù)興、大文化的發(fā)展與繁榮、以及和諧幸福社會(huì)建建的最佳路線！
中國(guó)史上歷代皇帝、各朝代的重要宰相、每一時(shí)代的學(xué)者等均對(duì)《道德經(jīng)》理所當(dāng)然地持著重視態(tài)度。這說(shuō)明中國(guó)的治國(guó)歷史和未來(lái)發(fā)展的道路上缺少不了對(duì)“王道”及“以道興國(guó)、以德治國(guó)”的探索，表示在眼前中國(guó)神圣文明復(fù)興以及文化強(qiáng)國(guó)發(fā)展的重大歷史使命和選擇方向任務(wù)，“道”之體系的樹立確實(shí)必要站住核心的首要位置。
同時(shí)通過(guò)使用本文對(duì)《道德經(jīng)》整體體系的重新分析和嶄新的解釋與歷代皇帝等各學(xué)者注解內(nèi)容的對(duì)比而能發(fā)現(xiàn)中國(guó)哪怕具有地位和權(quán)威的學(xué)者和皇帝一概在理解《道德經(jīng)》整體體系對(duì)作者的本意及其中心思想和主要概念定義的認(rèn)識(shí)一直存在著一系列的偏差、重要誤解、甚至對(duì)核心概念定義把握的反方向錯(cuò)誤解釋。
參考和使用本文兩千多年以來(lái)首次所解密的《道德經(jīng)》完整體系本意，就容易明白《道德經(jīng)》只有一個(gè)嚴(yán)格的一體性而非多樣化的總體系統(tǒng)意思，同時(shí)方能發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》里各個(gè)具體概念的用詞具有統(tǒng)一的特定和固定而非混亂的定義。這樣讀者自己就能判斷和容易地發(fā)現(xiàn)大多數(shù)《道德經(jīng)》各種注解書里重要概念和定義上的理解存在著關(guān)鍵性的致命錯(cuò)誤，歷代皇帝和史上著名學(xué)者注解內(nèi)容也不例外，應(yīng)該引起重視，并加以重審。
讀者值得注意，大多數(shù)不同《道德經(jīng)》注解版本里所普遍出現(xiàn)的錯(cuò)誤解釋主要列為如下（以下列出部分案例；讀者將自己再查出和發(fā)現(xiàn)更多）：
第一章
只有“無(wú)，名……”和“有，名……”為準(zhǔn)確而絕對(duì)不是“無(wú)名，……”和“有名，……”；這章節(jié)的目的是解釋“道”與“德”“無(wú)”和“有”狀態(tài)的定義和孿生的關(guān)系?！盁o(wú)”不是絕對(duì)“虛空”和“不存在”的意思，而是“無(wú)壯之壯”。其解密的鑰匙之一在第十四章。其簡(jiǎn)單的證明在同樣第一章節(jié)下一行的排比寫法為什么是“常務(wù)，……”和“常有，……”，而不是“常無(wú)名，……”和“常有名，……”）。
第二十一章
一、“孔德之容”被錯(cuò)誤地解釋為有德性的人。這里“德”是一種哲學(xué)概念而非有道德或有德性的人！唯一的意思是：廣大無(wú)邊的“德”是“道”的容貌和外表，嚴(yán)格地服從于其本質(zhì)、乃“道”。
二、有許多本版錯(cuò)寫“自今及古，其名不去”，雖然文詞有了押韻，可是哲學(xué)的意思出現(xiàn)了重要方向性錯(cuò)誤。
三、“以此”通常被誤解為“以道”或“以這種道理”，而在這里“此”只是指圣人之內(nèi)心宇宙“不窺牖，見天道”和“圣人為腹，不為目，故，去彼取‘此’”這第三只眼！
第二十五章
上述“道法自，然”，最重要方向性的普遍錯(cuò)誤。從此延伸到整體的“無(wú)為”定義兩千多年以來(lái)也跟著通常被誤解為出世和不為等不干涉態(tài)度。其實(shí)相反，“圣人常善救人，故無(wú)棄人；長(zhǎng)善救物故無(wú)棄物”（第二十七章）。
第六十章
本章節(jié)的唯一目的是說(shuō)明只要使用“圣人”為“天下式”的榜樣并用其“善為”作為“以道蒞天下”的措施，使之從上到下普及于國(guó)家，從侯王到神人到鬼人（小人、壞人）到老百姓所有的人看天看德、發(fā)展獨(dú)立良心而非看鬼人行為（第四十九章“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”，因?yàn)椤暗馈钡碌莫?dú)立標(biāo)準(zhǔn)善而我善），都將行天道順天意，那么，治大國(guó)也就小菜一疊、非常容易達(dá)成。這里根本不是想說(shuō)去簡(jiǎn)化管制和減輕干涉而采取不為讓它順其自然的意思！第三十二章“侯王若能守之”和第六十三章“天下難事必作于易”是足以證明此章節(jié)只有上述的意思而非其它！因此，這里“治大國(guó)，若烹小鮮”只有一個(gè)意思：小菜一疊，“圣人”之道為國(guó)教！
中國(guó)文明本土本有“神”“圣”信仰認(rèn)知體系和高貴意識(shí)形態(tài)《道德經(jīng)》體系的重新準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)之后普及于世，又是神州大地文明復(fù)興和傳承使命的基石和先決條件，也是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的高尚塑造以便更上一層樓之根本配方，同時(shí)也是中國(guó)最優(yōu)秀的文明輸出和文化出口之最有價(jià)值的載體、以及在全球永久樹立中國(guó)真正軟勢(shì)力和應(yīng)該有的領(lǐng)導(dǎo)力的最有效金鑰匙。
主編附記：華贊（Farzam Kamalabadi），伊朗籍美國(guó)學(xué)者，最近寄來(lái)此文，所討論問(wèn)題頗有新意。原文落款時(shí)間為2012年1月3日。
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