[摘要]任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺得很需要這種學(xué)說。唯有虛懷若谷才是真正開始理解老子的前提；唯有先認(rèn)識(shí)到自己的渺小，才是走向圣人之路的開始。
道家最具有傳世價(jià)值的經(jīng)典非老子《道德經(jīng)》莫屬。相傳，當(dāng)年老子見周之衰而隱去，因受關(guān)令尹喜邀請(qǐng)遂留下五千文?，F(xiàn)如今，《道德經(jīng)》早已經(jīng)超越了道家范圍，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中各家共同敬奉的一部尊經(jīng)，甚至在世界范圍內(nèi)都有很深的影響力。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾評(píng)價(jià)說，道是萬物之本、天地之源，中國(guó)人把認(rèn)識(shí)道的各種形式看作是最高的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)人承認(rèn)的基本原則即是“道”，所以老子和他的《道德經(jīng)》是值得受到萬世敬仰的。
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在面對(duì)老子這位偉大的圣人及其流傳下來的思想巨作時(shí)，后人曾從多個(gè)角度對(duì)其中思想做出解讀。常見的有以下三種不同解讀：
第一種解讀認(rèn)為，《道德經(jīng)》是一部軍事權(quán)謀之作，如文中曾多次提到與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的事項(xiàng)，第30章寫道“師之所處荊棘生焉，大軍之后必有兇年”，50章寫道“入軍不被甲兵，兇無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃”，69章寫道“用兵有言，吾不敢為主而為客”，以此得出老子是在表達(dá)某種軍事思想和戰(zhàn)爭(zhēng)策略的結(jié)論。在此理論支持下，人們便將《道德經(jīng)》重點(diǎn)閱讀人群設(shè)置在行軍打仗的軍士將領(lǐng)，是希望用老子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法求得存身制勝之道。
第二種解讀認(rèn)為，《道德經(jīng)》是一部養(yǎng)生作品，如文中數(shù)次警誡人們要愛惜自己的身體，第7章寫道“圣人后其身而身先，外其身而身存”，13章寫道“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患”，54章寫道“修之于身其德乃真，修之于家其德乃余”。持有此種觀點(diǎn)的人們認(rèn)為，老子提到的“自然”和“無為”的觀點(diǎn)是在提倡世人要順應(yīng)時(shí)間節(jié)令和自我身體的實(shí)況調(diào)整生活方式，清靜身心，以求益壽延年。所以，此時(shí)《道德經(jīng)》的閱讀受眾就不會(huì)有明顯的階級(jí)區(qū)分，任何一位想要修證大道的人都可以從五千圣文中去參悟祖師思想的內(nèi)涵。這一種觀點(diǎn)，也是當(dāng)下最為普遍、流行的解讀方式。
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第三種解讀認(rèn)為，《道德經(jīng)》是一部權(quán)謀作品，其通篇看似是在提倡清靜無為的主張，內(nèi)涵卻是以退為進(jìn)的權(quán)詐，也由此認(rèn)定老子是一位政治陰謀家，他的隱去是因?yàn)橹芩ゲ坏弥径龀龅谋Ｃe。持有此觀點(diǎn)的人，從《道德經(jīng)》的第7章“后起身而身先，外其身而身存”、26章“奈何萬乘之主而以身輕天下，輕則失根，躁則失君”，52章“用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃”，66章“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”等章節(jié)中斷章取義了老子某些言語并做了主觀想象性的發(fā)揮，甚至更認(rèn)為老子提出的“絕圣棄智”和“小國(guó)寡民”是對(duì)進(jìn)步意義的否定。曾對(duì)《道德經(jīng)》做出此種解讀的人們多是局限于時(shí)代和歷史的原因，所以會(huì)出現(xiàn)有意無意地對(duì)老子思想作出歪解的情況。在此影響下，《道德經(jīng)》一書的主要受眾變成了真正的政治權(quán)謀者，從而使中華優(yōu)秀的古典文化反倒成為了政治斗爭(zhēng)的犧牲品。
《道德經(jīng)》作為一部歷經(jīng)千年而不朽的作品，對(duì)其進(jìn)行符合時(shí)代性的解讀是可以常說常新的。但因?yàn)榻庾x者自身的文化水準(zhǔn)以及地域、文化等方面千差萬別，所以也就容易理解出千萬種不同的“道德”經(jīng)意，并由此產(chǎn)生不同的道祖人物形象。綜合來說，以上這三種解讀《道德經(jīng)》的觀點(diǎn)并及其他文中沒有提到的方面，都是對(duì)本經(jīng)文的片面解讀。之所以片面，究其根源是沒有認(rèn)知到老子作此文的真正意圖，反而從文字表象中去倒推、去猜測(cè)，最終成了舍本逐末的行為。
要研究老子留下五千文的真正意圖，還需從《史記》“居周久之，見周之衰，乃遂去”的大隱行為說起。老子一生為史官，深知?dú)v代王朝得失的根本。作為舉國(guó)之大學(xué)問者，面對(duì)周代末期家國(guó)分崩離析的局面，他并沒有如其他諸家一樣提出明確的積極治國(guó)之道去挽救亂世狂瀾，而是選擇了看似消極的歸隱。這可作出兩種解讀，一是老子真如后世所說是個(gè)消極派的代表，面對(duì)亂世只懂得明哲保身。但細(xì)思后會(huì)發(fā)現(xiàn)，這則猜度是立不住腳跟的。老子既然已經(jīng)決定隱去，為何還要留下五千言作為后世遺訓(xùn)？老子作為孔子和尹喜的老師，也從未見二者對(duì)其有任何負(fù)面評(píng)價(jià)；道教尊老子為道祖，乃是以功行立教，而非是世外之隱。這三點(diǎn)事實(shí)，與說老子是消極歸隱派的說法完全不符。反倒是孔子的那句“老子猶龍”，卻把人們的思緒引向了第二種猜度，即老子“見周之衰”是因?yàn)樵趤y世中他已經(jīng)看不到有可以明道的圣人，所以大道不可傳，于是只能把真文留世，他的歸隱其實(shí)是在等待真正可以治天下的圣人出現(xiàn)?！按蟮缽U，有仁義；智慧出，有大偽”，這才是老子歸去的真正原因。
立足于此，也就可以解決老子《道德經(jīng)》的第一讀者是誰的問題了。很顯然，老子作此文是寫給具有經(jīng)天緯地、理身治天下的圣人閱讀的，這是一部在講述如何治天下才能實(shí)現(xiàn)“民自化”的作品?！兜赖陆?jīng)》全篇有29處提到了“圣人”二字，核心觀點(diǎn)在于告訴圣人要行無為之事，以規(guī)誡人們自身欲念的“有為”為治世策略，進(jìn)一步提升百姓的道德水準(zhǔn)，使民眾不會(huì)受到群情耽染而效自然生存之態(tài)。在理想的圖景中，天下皆是己身，萬乘之國(guó)與寡民小國(guó)別無二致，因?yàn)槿藗冃闹袩o分別，所以也就不會(huì)再出現(xiàn)刀兵之災(zāi)。當(dāng)百姓把無為自然作為生活的根本時(shí)，他們便不會(huì)去考慮究竟是誰在引導(dǎo)著自己的社會(huì)生活，而只謂其“我自然”，認(rèn)為這就是生活本來應(yīng)該成為的模樣。至此，治國(guó)之圣人才實(shí)現(xiàn)了從“有為”向“無為”的進(jìn)一步升華，是真正得了“為無為”的思想精髓。
道家有“為皇者師、帝者師、王者師”的傳承，這大抵也是起源于老子。所以在周末期的亂世中，老子不會(huì)如其他各家一樣以積極治世的方法來彰顯道家思想的光華，而是一直在等待著能夠真正讀懂《道德經(jīng)》的圣人再次降世，從而以大道哲理完成天下一統(tǒng)的太平理想。老子深深明白于亂世中的爭(zhēng)鳴只會(huì)讓百姓之心更加迷惑，唯有懂得從塵世之中后退一步，才是真正向著超越更進(jìn)了一部。這也是那句“后其身而身先”所要傳達(dá)的真實(shí)意圖。
盡管《道德經(jīng)》是一部寫給圣人治天下的經(jīng)典，但并不能因此就排除掉普通人閱讀并參悟的可能性。道家是一個(gè)提倡身國(guó)同治的流派，治國(guó)與治身源于同一個(gè)理，圣人唯有先完成治身的目標(biāo)才能具有治國(guó)的才情。“道德”一理蘊(yùn)于萬物之中，并非圣人才具有道德，而是每個(gè)人都能從道祖之言中去參悟到屬于自己修道的方式，此便是自我之“德”的彰顯。所以，不論是把《道德經(jīng)》作為軍事秘術(shù)還是養(yǎng)生秘典，這都是對(duì)亙古不變的“道”的外顯，是對(duì)多端變化之“德”的表述，源于同一，卻又形象萬千。明白這一理，才不會(huì)把《道德經(jīng)》定性為某一方面專著，否則便會(huì)“貽笑大方之家”。
修道、證道的過程包含不同的層次，對(duì)《道德經(jīng)》的理解和認(rèn)知也是分階段、分層次的。正如林語堂所言：“任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺得很需要這種學(xué)說?！蔽ㄓ小疤搼讶艄取?，才是真正開始理解老子《道德經(jīng)》的前提；唯有首先認(rèn)識(shí)到自己的渺小，才是真正走向圣人之路的開始。
文/清虛道人
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