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玉皇大帝的地位低于元始天尊？道門中的說(shuō)法是這樣的！

2020.02.02

在道教的神仙譜系中，玉皇大帝作為“四御”之首，位列“三清”尊神之后，似乎其地位低于元始天尊、靈寶天尊和太上老君，不算顯赫。

這種排法始于南朝梁高道陶弘景的《真靈位業(yè)圖》。他模仿世俗的朝班品序，將五百多位天神、地祇、仙真、人鬼，分七個(gè)階次排列，形成了一個(gè)初具格局的神仙譜系。

其中，第一中位以玉清元始天尊為主神，在其下列“玉皇道君”，居右位第十一，又列“高上玉帝”，居右位第十九，位次都不高。

這種排法不僅與民間的神仙觀念不相符，而且與占統(tǒng)治地位的儒家的天帝觀也發(fā)生矛盾。于是，道教乃極大地提高了玉皇大帝的地位，有的道書干脆將玉皇、玉帝視為道教最高神元始天尊的別號(hào)。

也有的道書將玉皇尊為“三代（世）天尊”之一，如素有小道藏之稱的《云笈七簽》云：“三代天尊者，過(guò)去元始天尊，見（現(xiàn)）在太上玉皇天尊，未來(lái)金闕玉晨天尊。”

不過(guò)，在《上清靈寶大法》等道書中，作為“四御”之首的玉皇大帝仍然排在了三清之下。在道教實(shí)際舉行的不少齋醮儀式中，玉皇大帝的神位也列于三清之后。這就給世人造成了一個(gè)印象，即至高無(wú)上的天界大神玉皇大帝，在道教神譜中被貶低了。

因此，道教時(shí)常招致教外人士的責(zé)難。比如，儒學(xué)大師朱熹就批評(píng)說(shuō)：“道家之徒……尊老子為三清，而昊天上帝反坐其下，悖戾僭逆，莫此為甚?！闭J(rèn)為道教將玉帝排在三清之下，是一種大逆不道的行為！

對(duì)于這些責(zé)難，道教則有一套自己的說(shuō)法。如《高上玉皇本行集經(jīng)注》就專門以“玉帝尊次考”為題，對(duì)此進(jìn)行了解釋：“玉帝，在道教即三清之化，道家先三清者，先虛無(wú)而后妙有，所謂無(wú)極而太極，非有尊卑之殊。”

也就是說(shuō)，按照道教“一氣化三清”的理論，玉帝乃三清祖氣所化，并不存在尊卑之分。之所以三清排在前面，是因?yàn)椤跋忍摕o(wú)而后妙有”，“無(wú)極而太極”。

同樣, 對(duì)于具體的齋醮儀式中，三清尊神與玉皇等神的座次排列, 也不存在尊卑之分。道書《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》指出：

“醮壇即醮筵也。中間高設(shè)三清座，前留數(shù)尺許，通人行。又設(shè)七御座（首席為玉皇），每位高牌曲幾，香花燈燭供養(yǎng)如法。蓋玉清為教門之尊，昊天為三界之尊，各居一列，各全其尊。”

這其實(shí)有點(diǎn)類似政教之分，就教門而言，以玉清元始天尊為尊；就三界而言，則以玉皇大帝為尊。祂們各為首席，因此不存在誰(shuí)尊誰(shuí)卑的說(shuō)法。

現(xiàn)實(shí)中，實(shí)際情況也基本與此相符。道門中人都是以三清為尊；而世俗中人則大都以玉帝為總管三界十方的至尊天神。

最后再補(bǔ)充一點(diǎn)，關(guān)于“四御”，又有多種說(shuō)法。有的說(shuō)法中，玉皇大帝不在“四御”之列，“四御”乃是道教天神中輔佐玉皇大帝的四位尊神！

／完.

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