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我是小七，一個喜歡妖魔鬼怪的四川姑娘，一個沉迷于扯淡的萌妹子。這篇稿子來自于老包雜談。
昨天的文里我們說了洪荒流小說的人設(shè)都從哪里來《山海經(jīng)》遭分解面目全非，洪荒小說的設(shè)定源自于哪里（人物篇），今天我們來來其他設(shè)定。
1、龍漢初劫
龍漢一詞源于道教，元始天尊五大年號之一，每個年號都有一劫，元始天尊每于天地初開時開劫度人。龍漢劫為道教五劫之始，所以洪荒流將之命名為龍漢初劫，但是內(nèi)容卻和祖龍三族斗爭毫無關(guān)系。
2、賜圣分寶
鴻鈞賜分圣位之說演化于《封神演義》，與小說之外的神話體系毫無關(guān)聯(lián)。
鴻鈞道人之分寶巖也僅見于《封神演義》，七十八回三教會破誅仙陣時由老子說出。現(xiàn)今分寶巖之神異是洪荒流根據(jù)分寶巖分寶這一說法演化、充實起來的。
3、設(shè)立天庭
天庭這個概念出自《西游記》《封神演義》。中國神話中有天帝太一、帝俊、昊天上帝、五方上帝等諸多天帝，而這些天帝則分屬不同民族、不同神話階段，但從沒有天庭一說。
4、巫妖之戰(zhàn)
要說巫妖之戰(zhàn)，得先說種族。中國神話體系里沒有巫族這一說法，巫指的是一種職業(yè)，而不是一個種族，也沒有妖族的說法。
妖族的出現(xiàn)全在于逆推《封神演義》招妖幡相關(guān)情節(jié)。且巫妖兩族是將上古神話中多個神話譜系進行了雜糅，如帝俊本為殷人上帝，被分配到了妖族，同為帝俊部下的羿卻被分配到了巫族陣營，楚人祭祀的上帝也被分配到了妖族之列，和殷人上帝成了兄弟。
5、人巫之戰(zhàn)
這一事件中涉及的蚩尤、刑天、夸父等大巫實為神話中炎帝一脈的大神，以上大神與黃帝的征戰(zhàn)都是炎黃之戰(zhàn)的延續(xù)，與洪荒流設(shè)定的無腦無情的巫族沒有半點關(guān)系，跟《山海經(jīng)》中巫的概念更是相去甚遠。
6、封神之戰(zhàn)
封神之戰(zhàn)僅是《封神演義》這一小說體系之內(nèi)的故事，“侈談神怪、大都虛造”（袁珂語），于神話而言唯一可取之處在于能夠略可見一些古神話傳說演變的痕跡，除其中部分人物可以算在神話之內(nèi)以外，整體不能和其他神話體系及其他神話文學(xué)混淆、雜糅。
7、佛道爭雄
佛道之爭自佛教傳入中國便不停歇，起起伏伏、曠日持久，唐、宋、元、明各代都有佛道之爭，更有著名的“三武一宗”滅佛事件，而洪荒流這一設(shè)定的根源便是一部《老子化胡經(jīng)》。
除過佛道兩大宗教，中國傳統(tǒng)神話里從來沒有提及什么教派，更沒有什么教派之爭。
中國傳統(tǒng)神話里的人物，或者生而為神，或者死后成神，從沒有什么修煉升級之說。修煉升級、羽化飛升等說法主要來源于道教。
先天至寶、先天靈寶、十大神器、三大靈根等說法都是后人杜撰，傳統(tǒng)神話中從未有過?！斗馍裱萘x》里講到誅仙四劍為“先天妙物”，于是此一說被拓展延伸成了現(xiàn)在的樣子。
在諸多威力絕倫、功能強大的寶物中，盤古幡、太極圖、誅仙四劍、山河社稷圖、十二品蓮臺、七寶妙樹、封神榜、打神鞭及五方旗中的四面（玄元控水旗為今人杜撰）均出自《封神演義》。
生死簿一詞則廣見于《上清高上滅魔玉帝神慧玉清隱書》《太上大道玉清經(jīng)》《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經(jīng)》等諸多道教典籍，《太平廣記》，元曲及《西游記》《斬鬼傳》《小五義》《濟公全傳》《韓湘子全傳》《女仙外史》《青樓夢》《隋唐演義》《后西游記》等諸多小說中。
河圖洛書的說法來源于《易經(jīng)》：“河出圖、洛出書，圣人則之”。河圖洛書分別由伏羲、大禹所得，是為陰陽五行術(shù)數(shù)之源頭。關(guān)于河圖洛書的來源及得主，還有更多說法，這里就不一一列舉。
我是小七，一個沉迷于研究山海經(jīng)與妖魔鬼怪的四川姑娘，喜歡可以關(guān)注我。
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