作者簡(jiǎn)介：溫海明，2006年獲美國(guó)夏威夷大學(xué)比較哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院副教授，用中英文講授中國(guó)哲學(xué)、比較哲學(xué)系列課程。兼任中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)哲學(xué)與比較哲學(xué)研究中心主任助理、院外事辦公室主任、北京大學(xué)出版社“海外中國(guó)哲學(xué)叢書(shū)”主編。在各類(lèi)學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表中英文論文二十余篇。美國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)（APA）、北美中國(guó)哲學(xué)家學(xué)會(huì)（ACPA）、國(guó)際中國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)（ISCP）、國(guó)際中西比較哲學(xué)學(xué)會(huì)（ISCWP）等哲學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)體成員。受邀參加美國(guó)和港臺(tái)中英文國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議二十余次。
南宋（1127-1279）理學(xué)大家朱熹（1130-1200）長(zhǎng)期在福建講學(xué)，他創(chuàng)立的學(xué)派被稱(chēng)為閩學(xué)。朱熹早年喜好辭章，學(xué)習(xí)過(guò)佛家和道家的學(xué)說(shuō)，后來(lái)才走上理學(xué)之路。他是二程的后學(xué)。朱熹早年隨李侗“靜中體認(rèn)天理”，李侗給他起字元晦，含有韜光養(yǎng)晦之意。朱熹非常勤奮，以著書(shū)和講學(xué)為樂(lè)，著述繁富，有《朱子語(yǔ)類(lèi)》一百四十卷、《朱文公文集》一百二十卷。其哲學(xué)著作主要有《四書(shū)集注》、《周易本義》等。朱熹寫(xiě)過(guò)《伊洛淵源錄》，敘述道學(xué)源流。他繼承二程，以“理”為自己哲學(xué)體系的核心，成為宋代理學(xué)的集大成者。
1194年，朱熹六十五歲，被請(qǐng)去給剛剛繼位的宋寧宗當(dāng)老師，講授《大學(xué)》。朱熹在皇帝面前批評(píng)外戚韓胄，結(jié)果四十天后就被罷免，而推薦他的宰相趙汝愚不久也被趕出朝廷。道學(xué)失去了政治上的依靠，朱熹的學(xué)派也被誣稱(chēng)為“偽學(xué)”。
【程朱理學(xué)】
也稱(chēng)程朱道學(xué)，宋明理學(xué)的主要派別之一，也是理學(xué)各派中對(duì)后世影響最大的學(xué)派。由北宋二程（程顥、程頤）兄弟創(chuàng)立，到南宋朱熹完成。由于朱熹是這一學(xué)派的最重要代表，故這一學(xué)派又簡(jiǎn)稱(chēng)為朱子學(xué)。程朱理學(xué)在南宋后期開(kāi)始為統(tǒng)治階級(jí)所接受和推崇，經(jīng)元到明清，正式成為國(guó)家的統(tǒng)治思想，對(duì)明清時(shí)期的中國(guó)政治、社會(huì)、思想、文化影響很大。
1196年，御史沈繼祖攻擊朱熹六大罪狀，說(shuō)朱熹不孝敬母親、不敬君、不忠于國(guó)、玩侮朝廷、私結(jié)黨徒、霸占建陽(yáng)縣的學(xué)宮等，甚至有人上書(shū)要求將朱熹、蔡元定逮捕斬首。1198年，朝廷設(shè)立偽學(xué)登記簿，朱熹等五十九人榜上有名，以致他去世時(shí)大部分學(xué)生都不敢去送葬。去世前幾年，朱熹在蒼涼的心境中注《周易參同契》，過(guò)世當(dāng)天還在修改《大學(xué)章句》。
朱熹認(rèn)為，世界的最初原點(diǎn)是一種寂然不動(dòng)的狀態(tài)，在《周易》里表現(xiàn)為渾然一體的“理”，在《中庸》里就是喜怒哀樂(lè)未發(fā)之前的“中”的狀態(tài)，在人是湛然一心，但都不是指某一具體的物。這種極端虛靜的狀態(tài)，直接貫通象數(shù)和吉兇變化，好像“空”中直接產(chǎn)生出“有”來(lái)；但“空”“有”之間沒(méi)有絲毫阻隔，完全貫穿。
每個(gè)事物都有成其為自身的“理”。“理”是客觀(guān)存在的。朱熹所說(shuō)的“理”，相對(duì)陸九淵和王陽(yáng)明等人的說(shuō)法，是比較客觀(guān)、固定的。朱熹這種認(rèn)為“理”是客觀(guān)、固定、不活動(dòng)的觀(guān)點(diǎn)，引起很多爭(zhēng)議。宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí)論基本上以如何認(rèn)識(shí)天理為中心。對(duì)于“理”，哲人們或者認(rèn)為它每時(shí)每刻都是動(dòng)的、活潑的、創(chuàng)造的；或者認(rèn)為它是靜態(tài)的、相對(duì)穩(wěn)定的、不活動(dòng)的，一直爭(zhēng)論不休，辯難不斷，到20世紀(jì)都沒(méi)有結(jié)束。
心是身體的主宰，可以應(yīng)接事物。朱熹引用古文《尚書(shū)·大禹謨》“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”這十六個(gè)字，認(rèn)為它們是孔孟等圣人的“十六字心傳”。他區(qū)分人心和道心，認(rèn)為人心容易犯錯(cuò)誤，所以一定要讓道心做主宰，讓人心聽(tīng)從于道心。
天地間一切事物都有本性。人在世界上走的道路是順本性而成，走出后就形成道路。人的特點(diǎn)在于能夠通過(guò)教化或自己的學(xué)習(xí)，去體會(huì)什么是正確的道路，找到對(duì)自己比較合適的路徑，而這路徑與本性所引發(fā)的傾向是合拍的。人需要不斷發(fā)掘自己的本性，尋找適合本性?xún)A向的路徑，不斷地學(xué)習(xí)、實(shí)踐，進(jìn)而成就自己。
道路是可見(jiàn)的、可體察的。每個(gè)人在世上都有相對(duì)適合自己的路。如果人能夠讓心每時(shí)每刻安于該道路，安于自己能夠做好的某一類(lèi)事情，那么人生的路就會(huì)在當(dāng)下意念的展開(kāi)過(guò)程中不斷延伸。在此延伸的過(guò)程中，人所意識(shí)到的道路與天命的道路之間，似乎有一種或明或暗的相似性，而人總在懷疑自己走的是不是天賦的道路，這就是“人心惟?！?。人會(huì)經(jīng)常挑戰(zhàn)自我認(rèn)定，很多人不會(huì)義無(wú)反顧地走下去，而會(huì)不斷地調(diào)整自己的路徑?？墒牵佬膹膩?lái)不是自明的，不是天然地、必然地向人顯現(xiàn)的。道心幽暗不明，看不清楚。這樣一來(lái)，道心跟人心之間就一直處于一種交戰(zhàn)的狀態(tài)之中。
按照朱熹的解釋?zhuān)佬氖鞘ト丝鬃觽飨聛?lái)的。這意味著只有一條“圣人之道”，而他祈望每個(gè)人都遵守這條路。道心跟每個(gè)人都應(yīng)該有關(guān)，只是道心微妙難明，指向微妙與玄妙的路，加上它不是自明的，就讓人覺(jué)得捉摸不定。為了讓人心與道心相協(xié)調(diào)，人需要盡力保持相對(duì)的中道，這就要每時(shí)每刻都保持某種中道。
為了追求圣人之道，必須隨時(shí)遵從圣人的教導(dǎo)。當(dāng)認(rèn)識(shí)到合適的道路時(shí)，就要警惕人心的危險(xiǎn)。所以在走這條路時(shí)，常常要跟自己戰(zhàn)斗，與“人心”搏斗，因此朱熹提出要“存天理，滅人欲”，要特別重視“精一執(zhí)中”的修行方法，讓每念生起都是天理流行。人要尋找適合自己走的路，尋找適合自己做的事，然后堅(jiān)持專(zhuān)注，自然而然地跟欲望作斗爭(zhēng)。人不能完全消除欲望，朱熹實(shí)際上就是主張把欲望都集中到天理和要做的事情上來(lái)。
由于朱熹強(qiáng)調(diào)客觀(guān)事物上有理，所以他的理是外在于心的。宋明理學(xué)家因?yàn)槔砗托牡年P(guān)系，分成理學(xué)和心學(xué)兩派。通常認(rèn)為，理學(xué)認(rèn)為理、心兩分，而心學(xué)將理、心合一。程頤、朱熹是理學(xué)的代表人物。應(yīng)該說(shuō)，他們闡述的“理”雖然有客觀(guān)、外在的一面，但其基本問(wèn)題意識(shí)與解說(shuō)方式并未脫離理、心之間應(yīng)有的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。
朱熹的理學(xué)思想在元、明、清三代取得了官方哲學(xué)的地位。洪武二年（1369），朱元璋下令科舉考試以朱熹等人的注釋為標(biāo)準(zhǔn)，朱熹學(xué)說(shuō)遂成為鞏固統(tǒng)治秩序的精神支柱。它對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了正面和負(fù)面兩方面的影響作用。他的思想傳播到到日本、韓國(guó)等國(guó)，則形成了各具特色的日本朱子學(xué)、韓國(guó)朱子學(xué)。
——摘自 溫海明 《中國(guó)哲學(xué)思想》
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