學(xué)習(xí)經(jīng)典，增長(zhǎng)智慧。各位同學(xué)下午好。
在前面兩課中，我們講述了孔子與顏回，孔子與葉公子高的對(duì)話。孔子分別用了兩種方式來(lái)對(duì)待。不贊成顏回出仕，而支持葉公子高擔(dān)任外交官出使齊國(guó)。大家還有印象吧。讓顏回要“心齋”，世俗的妄念妄想不適合他。而對(duì)子高則是“安之若命”。這是孔子因材施教的典型特點(diǎn)。所以《人間世》中孔子的事跡和對(duì)話是不是真人真事，似乎已有一些眉目了。那具體如何呢？我們最后再來(lái)說(shuō)。
今天我們還要講幾個(gè)故事。顏闔與蘧伯玉的故事，兩棵大樹的故事，支離疏的故事，以及最后回轉(zhuǎn)到孔子自身命運(yùn)的故事。通過(guò)這些來(lái)發(fā)掘莊子要告訴我們什么。
我們現(xiàn)在來(lái)看顏闔被請(qǐng)去做衛(wèi)太子師傅時(shí)向蘧伯玉的討教的故事。
顏闔將傅衛(wèi)靈公太子，而問(wèn)于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天殺。與之為無(wú)方則危吾國(guó)，與之為有方則危吾身。其知zhì適足以知人之過(guò)，而不知其所以過(guò)。若然者，吾奈之何？”
這一段大意是：顏闔奉命去做衛(wèi)靈公太子的師傅，他去請(qǐng)教衛(wèi)國(guó)賢大夫蘧伯玉：“現(xiàn)在有一個(gè)人，天性殘酷。如果任其自然，不加以規(guī)勸，就會(huì)危害國(guó)家；如用法度規(guī)勸、約束，又就會(huì)危及自身，他的智慧足以了解別人的過(guò)失，但不知道自己的錯(cuò)誤，碰到這種情況，我該怎么辦呢？”
這個(gè)古代給太子當(dāng)老師，可不是一件好差事啊。太子將來(lái)是要登基成為一國(guó)之君的。太嚴(yán)了，太子心有積怨，止不定什么時(shí)候就會(huì)找茬報(bào)復(fù)。太松了，皇帝皇后一考核，老師不上心，也得遭殃。要是個(gè)明理懂事的太子還好，若是碰上個(gè)任性、暴躁、自私，不愛學(xué)習(xí)的太子，那老師可是一個(gè)頭兩個(gè)大。我以前在國(guó)學(xué)堂也是帶過(guò)小朋友的，碰到那個(gè)調(diào)皮的，真是感覺(jué)頭大。氣不得，惱不得，打不得，罵不得。你還得時(shí)時(shí)給自己順氣，調(diào)整自己。各位也都帶過(guò)小朋友，應(yīng)該也有類似的體會(huì)吧。這個(gè)顏闔也是夠倒霉的，他要教的這個(gè)太子啊。嚯，那跟商紂王一樣。“其德天殺”“其知zhì適足以知人之過(guò)，而不知其所以過(guò)”。
司馬遷的《史記》中記載：
帝紂資辨捷疾，聞見甚敏；材力過(guò)人，手格猛獸；知足以距諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。
帝辛天資聰穎，有口才，行動(dòng)迅速，接受能力很強(qiáng)，而且氣力過(guò)人，能徒手與猛獸格斗。他的智慧足可以拒絕臣下的諫勸，他的話語(yǔ)足可以掩飾自己的過(guò)錯(cuò)。他憑著才能在大臣面前夸耀，憑著聲威到處抬高自己，認(rèn)為天下所有的人都比不上他。
顏闔正好碰到這樣的人，所以沒(méi)辦法，只好向蘧伯玉請(qǐng)教。
在這里，我們要插一個(gè)信息，就是顏闔，蘧伯玉到底是什么人？
顏闔是魯國(guó)的隱士?！肚f子·讓王》:
“魯君聞?lì)侁H得道人也，……守陋閭。”家里很窮。
蘇東坡有詩(shī)云：
顏闔古有道，躬耕自衣食。
區(qū)區(qū)魯小邦，不足隱明德。
軺yáo軒來(lái)我門，聘幣繼金璧。
山門應(yīng)使者，耕稼不謀國(guó)。
《淮南子·齊俗訓(xùn)》中記載：有一次魯國(guó)國(guó)君派人去請(qǐng)顏闔出來(lái)做官，他看到家門口來(lái)了一群當(dāng)官模樣的人，他鑿開后墻逃離。過(guò)起了放牛南山的隱居生活，后來(lái)人們把“顏闔鑿墻”比喻甘于隱居，不愿出仕。
春秋末期，有一次，顏闔到衛(wèi)國(guó)游歷。衛(wèi)靈公熱情接待，并欲聘請(qǐng)顏闔做他兒子蒯kuǎi瞆kuì的老師。
顏闔早已聽說(shuō)蒯瞆十分兇暴，動(dòng)輒殺人，國(guó)人十分畏懼。他猶疑不決，便去拜訪衛(wèi)國(guó)有名的大夫，子貢的外公蘧伯玉。
蘧伯玉，衛(wèi)獻(xiàn)公初即已入仕，在獻(xiàn)公中期已為衛(wèi)國(guó)舉世皆知的賢大夫，一生侍奉衛(wèi)獻(xiàn)公、衛(wèi)殤公、衛(wèi)靈公三代國(guó)君，主張以德治國(guó)，執(zhí)政者以自己的模范行為去感化、教育、影響人民，體恤民生，是“弗治之治”的開創(chuàng)者。所以衛(wèi)國(guó)幾經(jīng)戰(zhàn)亂、內(nèi)訌，早已淪為大國(guó)的與國(guó)，在幾個(gè)大國(guó)的夾縫中生存，但由于蘧伯玉等幾個(gè)大臣的努力，衛(wèi)國(guó)仍能穩(wěn)立中原，民眾安居樂(lè)業(yè)。
蘧伯玉與孔子一生為摯友。在孔子周游列國(guó)的14年中，有10年在衛(wèi)國(guó)，其中兩次住在蘧伯玉家，前后達(dá)9年。尤其是孔子第二次從外地回到衛(wèi)國(guó)，蘧伯玉已年高隱退，孔子就在他家開辦學(xué)堂。蘧伯玉的政治主張、言行、情操對(duì)孔子，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的形成產(chǎn)生了重大影響。
不僅如此，蘧伯玉“弗治之治”的政治主張，也開創(chuàng)了道家“無(wú)為而治”的先聲。所以這蘧伯玉可是一位德高望重，如泰斗一般的人物??！由此也能推斷，春秋時(shí)期，學(xué)派的概念還沒(méi)有明顯地區(qū)別開來(lái)。百家學(xué)派是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才開始獨(dú)立起來(lái)的。
現(xiàn)在我們就來(lái)聽聽這個(gè)大師是如何給顏闔出主意的。
蘧伯玉曰：“善哉問(wèn)乎！戒之慎之，正女身也哉！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶；心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無(wú)町tǐng畦 qí，亦與之為無(wú)町畦；彼且為無(wú)崖，亦與之為無(wú)崖；達(dá)之入于無(wú)疵。”
町畦： 喻規(guī)矩；約束。
這一段不太好理解，我們先通過(guò)譯文來(lái)了解大意。
蘧伯玉說(shuō)：“問(wèn)得很好，要謹(jǐn)慎從事，首先要站穩(wěn)腳跟。外表要表現(xiàn)親近的樣子，內(nèi)心卻要存著誘導(dǎo)的思想，即使這樣，這兩種方法還是不太靠譜。那么就要親近他但不要太密切，誘導(dǎo)他不受心意顯露。外表親近到關(guān)系密切，可能自己就會(huì)有危險(xiǎn)，內(nèi)心誘導(dǎo)太顯露，將被認(rèn)為是沽名釣譽(yù)，就會(huì)招致災(zāi)禍。他如果像天真的孩子那樣爛漫，你就姑且任他像個(gè)孩子那樣爛漫；他如果沒(méi)有界限，那么你就姑且隨他那樣不分界限。他如果跟你無(wú)拘無(wú)束，那么你也姑且跟他無(wú)拘無(wú)束。慢慢地引導(dǎo)，就可以使他達(dá)到免于錯(cuò)誤的地步?！?/span>
我看了蘧伯玉的話，第一念頭就是“好難啊”。這個(gè)度如何把握哦！可見這世間的道理都不離“中道”二字。就是養(yǎng)生主中所說(shuō)的“緣督以為經(jīng)”。
再細(xì)細(xì)想一想，這不就是因勢(shì)利導(dǎo)嘛。
大禹治水
相傳堯在位的時(shí)候，黃河流域發(fā)生了很大的水災(zāi)，莊稼被淹了，房子被毀了，老百姓只好往高處搬。不少地方還有毒蛇猛獸，傷害人和牲口，叫人們過(guò)不了日子。
堯就派鯀去治水。
鯀花了九年時(shí)間治水，沒(méi)有把洪水制服。因?yàn)樗欢盟畞?lái)土掩，造堤筑壩，結(jié)果洪水沖塌了堤壩，水災(zāi)反而鬧得更兇了。
舜帝繼位后，去考察治水。他發(fā)現(xiàn)鯀沒(méi)有治好水，于是就把鯀流放了，讓他的兒子禹來(lái)繼續(xù)治水。
禹改變了他父親的做法，用開渠排水、疏通河道的辦法，經(jīng)過(guò)十三年的努力，終于把洪水引到大海里去，地面上又可以供人種莊稼了。
禹治水的時(shí)候，剛新婚不久，為了治水，到處奔波，多次經(jīng)過(guò)自己的家門，都沒(méi)有進(jìn)去。“禹三過(guò)家門而不入”三是指多的意思。有一次，他妻子涂山氏生下了兒子啟，嬰兒正在哇哇地哭，禹在門外經(jīng)過(guò)，聽見哭聲，也狠下心沒(méi)進(jìn)去探望。
當(dāng)時(shí)，黃河中游有一座大山，叫龍門山。它堵塞了河水的去路，把河水?dāng)D得十分狹窄。奔騰東下的河水受到龍門山的阻擋，常常溢出河道，鬧起水災(zāi)來(lái)。禹到了那里，觀察好地形，帶領(lǐng)人們開鑿龍門，把這座大山鑿開了一個(gè)大口子。這樣，河水就暢通無(wú)阻了。
后代的人都稱頌禹治水的功績(jī)，尊稱他是大禹。后來(lái)繼承舜的帝位，成為新部落聯(lián)盟首領(lǐng)。并建立了第一個(gè)封建王朝——夏朝。
這就是“因勢(shì)利導(dǎo)”最成功的案例之一。那我們又如何能做到“因勢(shì)利導(dǎo)”，如何中道呢？其實(shí)蘧伯玉一開始就給我劃了一個(gè)底線“戒之慎之，正女身也哉！”我們自己先要做到謹(jǐn)言慎行，做到端正自己的行為、心態(tài)。
孔子說(shuō)，其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。如果你自己一身正氣，別人看到你自然肅然起敬。
漢武帝平時(shí)皇宮里接見大臣，只要不是在大殿里，穿得還是比較隨意。但是一聽說(shuō)汲黯要來(lái)，馬上就跑回去穿戴得很正式才敢見汲黯。就是因?yàn)榧橱鰹槿朔浅Ｕ?，一絲不茍，非常懂禮制。所以皇帝見他都不敢隨意。這就是蘧伯玉要說(shuō)的重點(diǎn)。你自己做到了，再要求別人，別人就沒(méi)話說(shuō)。
接著蘧伯玉又舉了三個(gè)動(dòng)物的例子。來(lái)輔助顏闔理解。我們來(lái)分三段看一下。
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之，積伐而美者以犯之，幾矣！
這里，最著名的就是螳臂擋車了。自不量力，還以為自己很厲害。
汝不知夫養(yǎng)虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也。時(shí)其饑飽，達(dá)其怒心?；⒅c人異類，而媚養(yǎng)己者，順也；故其殺者，逆也。
第二是養(yǎng)虎的人。不敢拿活的動(dòng)物給老虎吃，因?yàn)檫@樣做會(huì)激起它的兇殘。順應(yīng)它饑飽的狀態(tài)，疏導(dǎo)它兇殘的本性。老虎很兇殘，但能順從養(yǎng)它的人，這就是懂得順著他的性子來(lái)調(diào)養(yǎng)。
夫愛馬者，以筐盛矢，以蜃盛溺。適有蚊虻仆緣，而拊之不時(shí)，則缺銜毀首碎胸。意有所至而愛有所亡?？刹簧餍?？”
第三個(gè)是愛馬的人。哪怕是用精美的筐子去盛裝馬糞，用大蛤ɡé蜊lí的殼去盛裝尿液，如果正巧遇到蚊虻叮咬馬，你想幫它把蚊虻拍打走。那你試試，馬可不知道你的想法，以為你要打它呢。那馬就會(huì)咬斷口勒，撞毀籠頭，磨碎肚帶。
蘧伯玉在這一段用了兩個(gè)概念來(lái)說(shuō)明，一是，“積伐而美者以犯之，幾矣！”多次地夸耀自己最得意的東西會(huì)觸犯王子，這就和螳螂差不多了。二是，“意有所至而愛有所亡?！?/span>好意卻適得其反，難道行事適得其反不應(yīng)該謹(jǐn)慎嗎！”
所以啊，總體來(lái)說(shuō)，莊子是要告訴我們，世間萬(wàn)事萬(wàn)物都要順其自然，而因勢(shì)利導(dǎo)。
接下來(lái)我們看兩棵樹。
第一棵樹。社神樹
匠石之齊，至于曲轅，見櫟lì社樹。其大蔽數(shù)千牛，絜xié之百圍，其高臨山十仞而后有枝，其可以為舟者旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也，先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣，散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也，無(wú)所可用，故能若是之壽?！?/span>
絜：量度物體周圍的長(zhǎng)度。
有個(gè)姓石的木匠到齊國(guó)曲轅，看見被人們稱為神樹的櫟樹。那棵樹非常高大，樹蔭可以遮蔽數(shù)千頭牛，測(cè)量它的樹干，足有百尺之圍，樹高達(dá)至山頂，幾丈高后才長(zhǎng)樹枝，可以用來(lái)造船的樹枝都有幾十枝。參觀它的人如同在趕集?？墒沁@位匠人看都不多看它一眼，繼續(xù)向前走，他的徒弟在那看夠了跑著趕上木匠說(shuō)：“自從我拿著斧子跟隨您做木工，還沒(méi)有見過(guò)這么大的樹，先生為何不肯看一眼，卻向前走個(gè)不停，這是為何呢？”
木匠回答說(shuō)：“算了，不要再說(shuō)了！那木頭是無(wú)用之物，做成船它會(huì)沉沒(méi)，做成棺材它會(huì)很快地腐朽，做器具它很快會(huì)毀壞，做門戶它會(huì)像樹一樣流出污漿，做成柱子，它會(huì)被蟲子蛀蝕。這是一棵不能成材的樹木，沒(méi)有一點(diǎn)用處，所以才有這么長(zhǎng)的壽命?！?/span>
匠石歸，櫟社見夢(mèng)曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫柤zhā梨橘柚果蓏之屬，實(shí)熟則剝，剝則辱。大枝折，小枝泄，此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無(wú)所可用久矣！幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！”
匠石覺(jué)而診其夢(mèng)。弟子曰：“趣取無(wú)用，則為社何耶？”曰：“密！若無(wú)言！彼亦直寄焉，以為不知已者詬厲也。不為社者，且?guī)子恤搴?！且也彼其所保與眾異，而以義譽(yù)之，不亦遠(yuǎn)乎！”
木匠晚上睡覺(jué)，夢(mèng)中見做社神的櫟樹對(duì)他說(shuō)：“你拿什么東西跟我做對(duì)比呢？你拿我同文木比較嗎？那些楂梨橘柚之類的樹木，果實(shí)成熟后就會(huì)被打落，打落下來(lái)就會(huì)受辱，大的樹枝被折斷，小的樹枝被拉扯。它之所以受苦就是因?yàn)樗鷣?lái)有用，所以不能享其天年而中途夭折，任何事物都是如此。樹神說(shuō)啊，我尋求沒(méi)有用的辦法已經(jīng)很久了，差點(diǎn)死了，如今才獲得這個(gè)辦法。這無(wú)用之能正是大用，還有比這更大的用途嗎？況且你和我都是自然界中的事物罷了，怎么能夠用這種方式看待事物呢？你是快接死亡的普通凡人，又如何知道樹木無(wú)用的道理呢！”
木匠醒來(lái)后說(shuō)出了他的夢(mèng)，徒弟說(shuō)：“自己希望的是無(wú)用，又怎么能為社神之樹呢？”木匠說(shuō)：“噓！你不要再說(shuō)了。它只不過(guò)是寄寓于此，使那些不理解他的人去詬罵他。如果不做社神，他一定會(huì)被砍伐！他保全自身的方法與眾不同，如果用常理來(lái)理解它，不是相差太遠(yuǎn)了嗎？”
莊子借社神樹與匠人的對(duì)話，要告訴我們什么呢？莊子借一個(gè)身處繁雜世俗社會(huì)中，以無(wú)用之用全形保身，全壽天年的櫟樹故事，啟發(fā)我們?nèi)绾卧谑浪咨鐣?huì)中以道用世，修養(yǎng)生命，全形保身。
大家可以想象一下，這個(gè)櫟樹所處的環(huán)境是什么？是處在繁雜的社會(huì)之中，這種櫟樹不同于果木類的樹，若不能有一個(gè)自保之道，很容易被人類砍伐掉。
莊子用擬人的手法，讓櫟樹說(shuō)出了莊子想說(shuō)的話。即無(wú)用之用是大用，這實(shí)際上是跟櫟樹對(duì)自己未來(lái)發(fā)展的定位有關(guān)。
櫟樹給自己定位，要尋求在世俗繁雜的社會(huì)中不被砍伐，能夠享盡天年之壽。那就需要讓自己的成長(zhǎng)，不符合世俗人那些平?？捎玫男枨螅匀灰簿捅蝗怂雎?。
而人若想要長(zhǎng)生久視，實(shí)現(xiàn)盡壽天年，也需要給自己定位，不能讓自己的生命在一些小用上去彰顯自己，無(wú)謂地消耗自己的生命力，而是要把生命中所具有的能量都用在生命自身的成長(zhǎng)，用于升華生命智慧的方向上來(lái)。這個(gè)道理很深，我們后面還會(huì)講到。
我們現(xiàn)在來(lái)看第二棵樹。
先來(lái)看原文。
南伯子綦qí游乎商之丘，見大木焉，有異：結(jié)駟千乘，隱將芘bì其所藾lài。子綦曰：“此何木也哉！此必有異材夫！”仰而視其細(xì)枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺?。?span>舐shì其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂醒三日而不已。
子綦曰“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎，醒三日而不已。嗟乎，神人以此不材?！?/span>
這一段還是在說(shuō)一個(gè)大樹的特點(diǎn)。
話說(shuō)，南伯子綦也是一位莊子筆下的隱士，他有一次到商丘一帶游玩，看見長(zhǎng)著一棵出奇的大樹。我們說(shuō)莊子的文章恣意浪漫，真是不一般。他的思想真是天馬行空。前有不知其幾千里的鯤鵬，大若垂天之云的嫠牛，能裝五百斤東西的大葫蘆。莊子在這里又給我講了一棵樹。這棵樹也不得了。我們看莊子怎么描寫的。
他說(shuō)這棵樹，可以讓上千輛駕著四馬的大車，蔭蔽在大樹樹蔭下歇息。子綦說(shuō)：“這是什么樹呢？這樹一定有特異的材質(zhì)啊！”上千輛，大家腦海里想象一下，一千輛轎車擺在那兒，至少得要鳥巢體育館那么大吧。一棵樹哦。前面那棵樹可以給一千頭牛遮蔭，這棵得更大，可以給四千匹馬乘涼了。
我們看到這里時(shí)，要帶入一個(gè)思考，莊子為什么一定要那么大不可及的東西。世間少有，不敢說(shuō)一定沒(méi)有哈。因?yàn)樵诜鸺医?jīng)典，這些也是很平常的。這一點(diǎn)我們要有心量來(lái)理解。好，我們帶著這個(gè)思考往下看。
南伯子綦說(shuō)啊，這棵大樹的樹枝，彎彎扭扭的樹枝并不能用來(lái)做棟梁；主干呢，從樹心直到表皮旋著裂口所以也不能用來(lái)做棺??；他膽子也挺大，還用舌頭舔一舔樹葉，口舌很快就潰爛受傷了；只要聞一聞氣味，使人像喝多了酒，三天三夜還醒不過(guò)來(lái)。
子綦說(shuō)：“這還真是百無(wú)一用的樹木，以至長(zhǎng)到這么高大。唉，大概精神世界完全超脫物外的'神人’，就像這不成材的樹木呢！”
這“神人以此不材”，是這一段點(diǎn)睛之筆。為什么神人可以這樣？逍遙游中說(shuō)，“神人無(wú)功”。神人是完全超脫世俗之外，不會(huì)在意于世間的功名利祿了。世間的貪嗔癡都已放下，世間的煩惱也影響不了他，所以又叫“神人無(wú)害”，無(wú)所傷害。既不害人，又不被所害。莊子接著又做了一個(gè)比較。
我們來(lái)看這一段：
宋有荊氏者，宜楸qiū柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙yì斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求椫shàn傍者斬之。故未終其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。
故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。
宋國(guó)有個(gè)叫荊氏的地方，很適合種楸樹、柏樹、桑樹。這些樹長(zhǎng)得快，又很直，是經(jīng)濟(jì)作物。這些樹啊，長(zhǎng)到一兩把粗，做系猴子的木樁的人砍了一些；剩下再長(zhǎng)到三、四圍粗，升官，發(fā)財(cái)?shù)娜耍偸窍胭I地建豪宅。古時(shí)候都是木建筑對(duì)吧。所以粗大，直的木材是最好的了。中國(guó)現(xiàn)在保存最好的木制建筑是什么你們知道嗎？對(duì)，是故宮。那里的柱子、樑，都是幾人合抱才可以的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，古時(shí)也只有皇家，其次是富豪家才有這個(gè)財(cái)力用這個(gè)木材。因?yàn)楣膺\(yùn)輸成本就不得了；再僥幸剩下的，終于長(zhǎng)到七、八圍粗，達(dá)官貴人富家商賈尋找整副的棺木又把樹木整根得砍掉了。這個(gè)怎么講，椫榜，大家到過(guò)成都博物館吧。那里有出木的船棺，看到過(guò)吧。就是用整根大樹，一剖兩半。那只有頂級(jí)富豪家庭才做得到的。好，說(shuō)遠(yuǎn)了。這里是說(shuō)啊，這些有用之材啊，終究是不能終享天年，而是半道上被刀斧砍伐而短命。這就是材質(zhì)有用帶來(lái)的禍患。
“故解之”就是古人祈禱神靈消除災(zāi)害的巫師們，是不會(huì)把白色額頭的牛、高鼻折額的豬，豚就是豬，不是海豚哈。以及患有痔瘡的人沉入河中去用作祭奠。因?yàn)槲讕熣J(rèn)為，他們都是很不吉祥的。但是從“神人”的角度認(rèn)為，這恰是世上最大的吉祥。
讀到這里，真是感慨啊！不是有句話嘛——“能者多勞”。有能力的人多干點(diǎn)兒。大家可能都有這個(gè)體會(huì)。能力強(qiáng)的人往往都是操勞的命。我們又說(shuō)諸葛亮。諸葛亮能干吧。事必躬親，總怕別人做不好，事事都要親力親為?？墒撬秦┫喟 Ｒ粐?guó)之事，忙得過(guò)來(lái)嗎？手下的人都成了跑腿的了。最后五十四歲倒下了。古代勤政的皇帝，唐太宗李世民，宋太祖趙匡胤，康熙帝，都是五六十歲就油盡燈枯了。到了乾隆，他聰明了，知道有所為有所不為。做了六十年皇帝，不做了，又當(dāng)了四年太上皇，世壽八十九歲。這在中國(guó)皇帝壽命中是最高的。被稱為十全老人。那么這無(wú)用之樹活千年，有用之材半道夭。對(duì)于我們?cè)趺蠢斫饽?？難道要我們什么也不干嗎？別著急，我們把下面這兩段看完，再來(lái)揭曉莊子的本意。
支離疏者，頤隱于臍，肩高于頂，會(huì)撮指天，五管在上，兩髀bì為脅xié。挫針治繲xiè，足以糊口；鼓策播精，足以食十人。上征武士，則支離攘臂而游于其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鐘與十束薪。夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎！
話說(shuō)有個(gè)名叫支離疏的人，這個(gè)人長(zhǎng)得太奇特了。他的下巴隱藏在肚臍下，雙肩高于頭頂，后腦下的發(fā)髻指向天空，五官的出口也都向上，兩條大腿和兩邊的胸肋并生在一起。他給人縫衣漿洗，足夠度日；又替人篩糠簸米，足可養(yǎng)活十口人。國(guó)君征兵時(shí)，支離疏捋袖揚(yáng)臂在征兵人面前走來(lái)走去；國(guó)君有大的差役，支離疏因身有殘疾而免除勞役；國(guó)君向殘疾人賑濟(jì)米粟，支離疏還領(lǐng)得三鐘糧食十捆柴草。像支離疏那樣形體殘缺不全的人，還足以養(yǎng)活自己，終享天年，又何況德行殘缺不全呢！
好，這一段注意最后一句話“夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎！”莊子為什么說(shuō)，何況德行殘缺不全呢？莊子這話什么意思？難道叫做“禍害遺千年”。帶著這個(gè)疑問(wèn)，看完最后一段。
孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也，來(lái)世不可待，往世不可追也！天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生焉。方今之時(shí)，僅免刑焉；福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎！臨人以德；殆乎，殆乎！畫地而趨。迷陽(yáng)陽(yáng)，無(wú)傷吾行！吾行郤曲，無(wú)傷吾足?！?/span>
山木自寇也；膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。
這一段與《論語(yǔ)》中的記載非常相似，我們?cè)凇跺羞b游》中也講到過(guò)。是說(shuō)孔子到楚國(guó)，楚國(guó)的狂人接輿游蕩在孔子的門前唱道：“鳳鳥啊鳳鳥！為何道德會(huì)這樣衰敗。來(lái)世讓人們無(wú)法期待，往世又無(wú)法返回。天下有道，圣人的事業(yè)可以成功，天下無(wú)道，圣人只能保全生命。當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，只求免于刑罰。福祉比羽毛還輕，沒(méi)有人知道去享受它。災(zāi)難比大地還重，沒(méi)有人知道去避免它。罷了罷了，別在人面前夸贊自己的品德。危險(xiǎn)啊危險(xiǎn)，不要在地上制定規(guī)則讓人遵循。棘刺啊棘刺，不要妨礙我走路，旅途中的刺榆啊，不要刺傷了我的雙腳！”
山木自己招致砍伐，油脂自己招致燃燒，桂樹因?yàn)榭梢允秤?，所以遭人砍伐，漆樹因?yàn)橛杏茫员坏陡?。人們都知?/span>“有用”的作用，卻不知道“無(wú)用”的作用啊。
前面兩個(gè)現(xiàn)象，兩個(gè)疑問(wèn)。
無(wú)用之樹活千年，有用之材半道夭。櫟樹和大木都是無(wú)用之材，怎么理解？
支離疏因殘疾而免于征役。何況德行殘缺不全呢？莊子這話什么意思？
其實(shí)對(duì)于整篇《人間世》的總結(jié)，也就是莊子抖得最大的一個(gè)包袱就是最后楚狂接輿的那段話。理解了那段話，就理解了莊子說(shuō)的這幾個(gè)現(xiàn)象。
那，我們來(lái)梳理一下。
“天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生焉。方今之時(shí)，僅免刑焉！”
大家注意看這個(gè)“免刑”。學(xué)過(guò)論語(yǔ)的應(yīng)該有比較熟悉的感覺(jué)。在《論語(yǔ)》第二篇為政篇第一段就是“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。”
我當(dāng)初背論語(yǔ)的時(shí)候，每每讀到這一段，就很感慨。如果一個(gè)政府總是以政令和刑法來(lái)限制人們的生活，而不缺乏道德的引導(dǎo)教化，那老百姓只有游走在法律的邊緣，甚至鉆法律的空子。只要獲得利益，掙到錢，沒(méi)有被抓就沒(méi)事。因?yàn)槊衩舛鵁o(wú)恥啊。他只會(huì)想著如何免于刑法，而沒(méi)有羞恥之心。而孟子也早就說(shuō)過(guò)，“無(wú)羞惡之心，非人也?！?/span>
一個(gè)健康的社會(huì)應(yīng)該是人人都以道德高尚為自豪，以道德為最高標(biāo)準(zhǔn)。法律只是給社會(huì)兜底的一個(gè)底線。古代堯舜時(shí)期，西周成康時(shí)期，都是典型的代表，警察、監(jiān)獄幾十年幾乎沒(méi)有犯人。而這一時(shí)期都是中國(guó)道德禮樂(lè)文明最興盛的時(shí)期。如果一個(gè)社會(huì)法律條文越來(lái)越多，不是法治健全，而是犯法的人多了，才會(huì)有相應(yīng)的條文規(guī)約出現(xiàn)，是不是這個(gè)道理。所以，“免刑”是一個(gè)衰世的典型特征。
我們回到剛才提到的幾個(gè)思考：大樹所以能大，無(wú)用而大，以無(wú)用的方式保護(hù)自己，從而保全自己，安然自在，以盡天年。而當(dāng)自己大而奇時(shí)，又反而能給牛，給車，也就是給世間以庇護(hù)。無(wú)用而有了大用。楚莊王三年不鳴，一鳴驚人。成就一代霸業(yè)。就可以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。
三年不鳴，一鳴驚人
楚莊王登基之后，三年不發(fā)一個(gè)政令，也不準(zhǔn)大臣們跟他商討國(guó)家大事。他甚至在宮門口掛了一塊兒大牌子，寫著：“有敢諫者，死無(wú)赦！”
后來(lái)有個(gè)叫伍舉的大臣，看到楚國(guó)外有齊國(guó)的威脅，內(nèi)有地方的叛亂，就去給楚莊王說(shuō)了一個(gè)故事。他說(shuō)：“有一只五彩的大鳥，飛到了楚國(guó)的山上，可是歷時(shí)三年卻既不引頸高歌，也不展翅飛翔，您說(shuō)這是什么鳥兒？”莊王聽罷，知道他是在暗諷自己，笑道：“我知道是什么鳥。你不要小看他，他三年不飛，飛起來(lái)就會(huì)直上云霄；三年不鳴，一旦鳴叫必會(huì)一鳴驚人?！?/span>
其實(shí)因?yàn)榍f王剛登基，地位不穩(wěn)定，需要謀定而后動(dòng)。所以他表面上不理政事，卻暗中觀察，誰(shuí)是忠臣誰(shuí)是奸臣，早就了然于心。當(dāng)政后，他誅殺了數(shù)百人，也提拔了數(shù)百人，伍舉等人都被委以重任。最終成為了戰(zhàn)國(guó)僅次于秦國(guó)的大國(guó)偉業(yè)。
這就是無(wú)用而大用的道理。無(wú)用以保身，蓄能。一旦時(shí)機(jī)成熟，就一飛沖天，一鳴驚人。
而支離疏呢？這是莊子的反諷，一個(gè)人因?yàn)樯眢w的殘缺而免于役，乃至得福。那么德行不全呢？莊子沒(méi)有說(shuō)。在一個(gè)“免刑”的時(shí)代，也是很難說(shuō)清楚的。留給后人無(wú)盡的猜想。
《人間世》是莊子內(nèi)七篇中最寫實(shí)的一篇，莊子認(rèn)為，在這種弱肉強(qiáng)食、朝不保夕的，“免刑”的社會(huì)中，人們普遍沒(méi)有道德感，人性善的一面被隱蔽了，仁義道德不能行于世。莊子內(nèi)心十分清楚這種現(xiàn)實(shí)，所以感到非常無(wú)奈。他并不是要刻意回避對(duì)世界的責(zé)任，而只是覺(jué)得這非他所能關(guān)懷，于是安頓自我的生命作為他的核心思想。因?yàn)樵谝粋€(gè)缺乏正義的世界，亂世之人的幸福比羽毛還輕。所以莊子說(shuō)，“來(lái)世不可待，往世不可追”。
人生就是這樣，逝去的就再也回不了頭，我們不該沉溺其中，在回憶與懷念中虛度時(shí)光；至于未來(lái)的遙不可及，貪求于未來(lái)是一種不切實(shí)際的幻想。我們能把握的只有當(dāng)下，只有腳踏實(shí)地過(guò)好此時(shí)此刻，用心地活于現(xiàn)在才是最真實(shí)的。
莊子無(wú)法離開他的人間世而尋求自由，我們也一樣，大多數(shù)普通人，都要面對(duì)自己的生活和內(nèi)心世界。禪宗的《壇經(jīng)》就這樣說(shuō)：“佛法在世間，不離世間覺(jué)。離世覓菩提，恰如求兔角?！?span>佛法就在人間，離不開人間的覺(jué)悟，如果離開人間的覺(jué)悟去尋找佛法，就像在兔子的頭上尋找角一樣荒唐?？鞓?lè)是一種感覺(jué)，一個(gè)人只有當(dāng)他自己覺(jué)得幸福的時(shí)候，那才會(huì)真正擁有快樂(lè)；相反他自己若不覺(jué)得快樂(lè)，那么他永遠(yuǎn)都不會(huì)懂得真正的快樂(lè)是什么。莊子認(rèn)為，只有拋棄貪心和貪欲的人，功利的人，才能保全自己，才會(huì)生活得坦然，沒(méi)有煩惱，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，“知足者常樂(lè)”就是最好的無(wú)用之道。
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