“人間世”，即人間的社會。
本篇講的是人的處世哲學。
莊子認為他所生活的是一個“僅免刑焉”的充滿危險和災難的社會，處在這樣的社會，處世最要緊的是保全自身。
為此通過顏回與孔子、孔子與諸梁、顏闔與蘧伯玉的對話及匠石見櫟樹等寓言，莊子提出“心齋”以忘我，主張游心、順世代爭，闡述了有用的害處和“無用才是大用”的道理。
總體上說，莊子的處世哲學有逃避社會的消極色彩。
文中談衛(wèi)靈公太子一節(jié)，表現(xiàn)出莊子厭惡暴君強權的思想，具有批判社會現(xiàn)實的意義。
（分節(jié)導讀：在此節(jié)中，作者借顏回和孔子的對話來闡釋自己的處世哲學。顏回試圖前往衛(wèi)國革其政治弊病，孔子卻指出“道不欲雜，雜則多，多則擾”，“名”與“知”皆兇器。即使人本身并無爭名之意，但由于“仁義繩墨之言”和暴人本身已構成對立，強行推行前者相當于激化了對立，和“圣人和之以是非”相悖，必然遭到不幸。作者借孔子之口表達了對“強以仁義繩墨之言術暴人之前”的否定。）
顏回拜見孔子，向他辭行。
孔子問：“到哪兒去？”
顏回說：“將到衛(wèi)國去?！?/span>
孔子問：“去做什么？”
顏回說：“我聽說衛(wèi)國的君主，他年壯氣盛，行為獨斷專橫，他輕率地處理國事，而看不見自己的過錯；他輕率地用兵而不惜百姓的生命，以國事的名義使死去的人填滿了山澤，有如蕉之枕藉不可勝計，百姓真是無路可走了。我曾聽先生說過：'安定的國家可以離開，危亂的國家應前往救助，就像醫(yī)生的門前有很多病人一樣?！?/strong>我愿照先生所說的去想想辦法，也許這個國家還有救吧！”
孔子說：“唉！你去了怕是要遭受刑戮??！道是不能混雜的，混雜了就多事，多事就會受干擾，干擾就引起憂慮，憂慮時再自救也來不及了。古時的'至人’，先充實自己而后才去扶助別人。如果自己還未立穩(wěn)，哪有余暇去糾正暴君的行為呢？況且你知道'德’之所以過分和'智’之所以外露的原因嗎？'德’的過分是由于好名，'智’的外露是由于爭勝。'名’這東西，是人們相互傾軋的原因；'智’這東西，是人們相互爭斗的器具。這兩者都是兇器，是不可以盡行于世的。而且一個人德性純厚、守信誠實，但未必能使別人了解，即使不和別人爭名，也未必能達到別人的心意。如果強行用仁義規(guī)范的言論在暴君面前陳述，這樣將被認為是以人之惡來炫耀自己的美德，這樣將被認為是害人。害別人的人，別人必定會反過來害他，你恐怕要被人害了。況且，如果衛(wèi)君喜歡賢人而厭惡不肖之人，何必用你去顯示有異于人呢？除非你不向他諫諍，否則衛(wèi)君一定鉆你言論的空子而爭取同你辯論的勝利。那時你的眼睛將會?；蟛磺?，面色平和下來，口里只顧得營救自己，卑恭的面容將會顯露出來，內心也就順著他了。這是用火去救火，用水去救水，叫做越救越糟。開始時就依從他，以后會沒完沒了，如果他不信忠厚之言的諫諍，你必定會死在暴君的面前了！從前夏桀殺關龍逢，商紂殺王子比干，都是因為他們修身蓄德，以臣下的身份去關愛人君的民眾，以臣下的身份拂逆了在上的君主的心意，所以他們的君主因他們修身養(yǎng)德而排擠他們。這就是好名的結果。從前堯攻打叢、枝、胥敖三國，禹攻打有扈，使這些國家成為廢墟，人成了厲鬼，國君被殺戮。這都是他們用兵不斷、貪利不已所造成的，這都是因為求名貪利。你沒有聽說過嗎？名利之心，有時連圣人都克制不了，何況你呢！雖然這樣，你必定有你的想法，且說給我聽聽！”
（修遠之思評：用火救火，火勢必越燒越旺；用水救水，水注定越積越多。向殘暴的人推行仁義，只會令其更加殘暴。莊子借孔子之口對這種做法予以了否定，提醒人們，不管人是否有意，用別人的缺點來顯示自己的優(yōu)點，都不足取。“以火救火，以水救水”的含義和“抱薪救火”相當，都有“用錯誤的方法解決問題，激化矛盾”的意思。不過，清代學者俞樾指出“以火救火”一詞，并非出自莊子，而是出自墨子?！赌印ぜ鎼邸分杏羞@樣一段話：“非人者必有以易之，若非人而無以易之，譬之以猶以水救水，以火救火也，其說將必無可焉?！币馑际钦f，天下之所以大亂是因為人做不到不分人我，不能彼此相愛，但單是找出社會動蕩的根源還遠遠不夠，若不能提出解決辦法，就像以火救火，以水救水，與現(xiàn)實無益。現(xiàn)實生活中也是這樣，有人的地方難免有利益之爭，光是知道人與人針鋒相對是利益使然，于事無補。有時，直接講明這點還會讓雙方的矛盾激烈化。因為，雙方在未挑明對立關系時，言行舉止多會有所顧忌，不好將事情做得太絕，而一旦對立的關系公開，大家也就不需要遮遮掩掩了。）
（分節(jié)導讀：此節(jié)承接上文，繼續(xù)借孔子之口敘述自己的觀點，指出無論是“端而虛，勉而一”，還是“內直而外曲，成而上比”，皆屬個人德行。個人德行的“小道”還不足以感化暴人。要感化暴人必要有虛靜空明之心，即“心齋”——光明自空明之心而生，萬物皆可感化。因此，人應無思無慮，渾然忘我，隨遇而安。）
顏回說：“外表端肅而內心謙虛，勤勉行事而心志專一，這樣可以嗎？”
孔子說：“唉！怎么可以呢！衛(wèi)君驕盛之氣充滿于內而張揚于外，喜怒變化不定，平常人都不敢違逆他，因而他壓抑別人對他的勸諫，以求自己內心的暢快。這種人每天用小德漸漸感化都不成，何況用大德來規(guī)勸呢！他必定固執(zhí)不化，即使表面附合而內心并不采納，你用的辦法怎么可行呢！”
顏回說：“那么我內心正直而外表恭順，引用成說上比古人。所謂內心正直，就是和自然同類。和自然同類，就知道人君和我，都是天生的，這樣我哪里會祈求別人稱贊自己說的話為善，又哪里會管別人的指責為不善呢？像這樣，人們便會說我有赤子之心，這就叫做與自然同類。所謂外表恭順，是和一般人同樣。上朝擎笏跪拜，鞠躬行禮，這是做人臣的禮節(jié)。別人都這樣做，我敢不這樣做嗎？做大家都做的事，別人也就不會指責我了，這就叫做和世人同類。所謂引用成說上比古人，是和古人同類。所說的雖然是古人的教誨，其實是指責人君的過失，這種做法是古時就有的，并不是我創(chuàng)造的。像這樣，言語雖直率但不會招禍，這就叫做與古人同類。這樣可以嗎？”
孔子說：“唉！怎么可以呢！糾正人君的方法太多而不妥當。這些方法雖然淺陋，但也不會獲罪于衛(wèi)君。然而，只不過如此而已，怎么能夠感化他呢！你太執(zhí)著自己的成見了?！?/span>
顏回說：“我沒有更好的辦法了，請問先生的高見？”
孔子說：“你先齋戒，我再告訴你。你有誠心去做事，哪里有這么容易呢？如果認為容易，那就不合自然之理了?！?/span>
顏回說：“我家貧窮，我不飲酒、不吃葷已經好幾個月了。這樣子，可以算是齋戒嗎？”
孔子說：“你這是祭祀的齋戒，不是心齋?！?/span>
顏回說：“請問什么是心齋？”
孔子說：“你心志專一，不用耳朵去聽而是用心去聽，進一步不用心聽而用氣去感應。耳的作用止于聆聽外物，心的作用止于與外物接合。氣這東西，是虛空而能容納萬物的。只有達到空明的虛境才能容納道的聚集。這種虛境，就是心齋?！?/span>
顏回說：“我沒有聽到心齋這個道理的時候，實在感到我自身的存在；聽到心齋這個道理后，就覺得未曾有我自身存在了，這可以叫做達到虛境嗎？”
孔子說：“心齋的道理已盡于此。我告訴你！你進入衛(wèi)國這樊籠中不要為名位而動心，他們能接受你的話就說，不能接受就不說。不走門路去營求，安心于一，了無二念，待人接物一切都不得已而為之，就差不多了。人不走路容易，走路不留行跡難。為人的欲望所驅使則容易作偽，為自然所驅使就難以作偽。聽說過有翅膀才能飛，沒有聽說過沒有翅膀而能飛的；聽說過用心智去求得知識，沒聽說過不用心智而求得知識的。觀照那個空明的心境，空明的心境就會生出光明，吉祥善福止在寧靜之心。如果心境不能寧靜，這就叫做形坐而心馳。使耳目感覺向內通達而排除心機智識，這樣連鬼神也將會來依附，何況人呢！這樣萬物都可以感化，這是禹、舜處世的關鍵，也是伏羲、幾蘧行為的準則，何況普通人呢！”
（修遠之思評：孔子建議用“心齋”來感化暴人，讓心靈處在一種空明的狀態(tài)中。擁有心齋的人會像道一樣，包容萬物。而在和暴人相處時，人們多只注意到暴人的可憎之處，一心想著如何將這些可憎之處消滅，無形中讓自己和暴人對立起來，殊不知一旦對立的關系形成，暴人也就沒可能心甘情愿地接受美德的感化了。心齋蘊含著與人相處的智慧。要感化暴人，首先要擁有能夠包容暴人的心。與人相處也是如此。心能容下他人，方能為他人接受，對方只有先接受了你的人，才有可能被你的美德影響。值得一提的是，現(xiàn)實中極少有能感化萬物的人，但包容心強的人通常都比不能容人的人更受人歡迎，如果想享受他人的優(yōu)點，就要先學習包容他人的缺點。另一方面，心齋在更多時候發(fā)揮的都是提升人自身修養(yǎng)的作用，修養(yǎng)的提高也會對人際關系的改善有所幫助。）
（分節(jié)導讀：在此節(jié)中葉公子高因出使齊國倍感焦慮而向孔子請教解脫之法。孔子則給他以“行事之情而忘其身”的建議?！靶惺轮椤奔错樅踝匀?，“忘其身”即“至人無己”，與前文的“心齋”兩相呼應。人若從“我”的束縛中掙脫，忘記自我的利害得失，便無暇顧及“悅生惡死”，達到解脫。）
葉公子高將要出使齊國，問孔子說：“楚王交給我的使命很重大，齊國接待使者，總是表面上很恭敬而實際上很怠慢。普通人猶未可輕易打動，何況是諸侯呢！我很是害怕。您曾經對我說：'凡事不論大小，很少有不依道而能暢快辦成的。事情如果辦不成，則必定有人君的懲罰；事情如果辦成了，則必定會使身體陰陽失調而患病。無論成與不成都不會遭到禍患的，只有大德的人才能做到?！?/strong>我飲食粗簡而不求精美，燒火做飯的人不會因為熱而求清涼?，F(xiàn)在我早上接受使命而晚上就要喝冰水，我是內心焦灼了吧！我還沒有了解事情的真相，就已經患了陰陽失調的病了；事情如果辦不成，必定會遭人君的懲罰。這兩種災患臨頭，為人臣的實在承受不了。先生有什么辦法告訴我吧！”
孔子說：“天下有兩個足以為戒的大法則：一個是命，一個是義。子女愛父母，這是人的天性，永遠也不能從心里解除。臣子事君，這是臣子應盡的職責，無論到哪里都不會沒有君主，這是天地間無法逃避開的。這就叫做足以為戒的大法則。所以子女奉養(yǎng)父母，無論什么境地都要使他們安適，這是行孝的極點了。臣子事奉君主，不管什么事都要安然處之，這是盡忠的極點了。懂得調養(yǎng)自己心性的人，哀樂不會改變之前的心境，知道事情難為無可奈何而能安心去做，這是德的極點了。為人臣的，本來就有不得已的事。按實情去行事而忘記自身，哪有余暇去樂生怕死呢？你這樣去做就可以了！我還要把所聽到的再告訴你：大凡結交鄰近的國家要以信用求得安順，遠方的國家要用言辭維系忠誠，言辭要靠使臣去傳達。傳達兩國國君喜悅或怨怒的言辭，是天下最難的事。兩國國君喜悅時的言辭必然多有溢美之辭，兩國國君怨怒時的言辭必然多有溢惡之辭。凡是過分添加的話都是不實的，不實的東西沒有誠信可言，不誠信就會讓使者遭殃了。所以古語說：'要傳達真實不妄的話，不要傳達過分的話，這樣就差不多可以保全自己。’憑機巧斗力的人，開始是明斗，到最后常常是來陰謀，太過分時就詭計多端了；以禮節(jié)飲酒的人，開始時規(guī)規(guī)矩矩，到最后常常會迷亂昏醉，太過分時就狂態(tài)百出了。任何事情都是這樣。開始時互諒互讓，到最后常?；ハ嗥墼p了。許多事情開始做的時候很單純，快要完成時就變得很艱巨。言語這東西，就像捉摸不定的風波；而傳達的言語，會有得有失。風波容易興動，得失之間容易出現(xiàn)危難。所以忿怒的發(fā)作沒有別的原因，就是由花言巧語和片面言辭造成的。困獸死時狂吼亂叫，怒氣勃然而發(fā)，于是產生傷人的惡念。苛刻太過，必然會讓人興起惡念來報復，而自己還不知道為什么會這樣。如果自己都不知道為什么會這樣，誰還會知道他終將遭到什么結果呢！所以古語說：'不要改變所要傳達的使令，不要強求成功。過度就是溢了。’改變使令，強求成功，會把事情變得危險，成就好事需要很久的時間，做糟了事情卻來不及改過，這可以不謹慎嗎？順從事物的自然規(guī)律而悠然其心，寄托于不得已而保養(yǎng)心中精氣，這是最好的了。何必作意去報答君命呢？不如去如實傳達君命，這是很困難的。”
（分節(jié)導讀：此節(jié)用一系列的比喻來寫待人之道，以螳臂當車喻夸耀才能之危害，以養(yǎng)虎與愛馬的對比強調順其性之益與逆其性之危。與暴人相伴，人必要謹慎地依違于逆順之間，既和他的言行保持一致，又和他的心性保持距離，然后在順其行的過程中潛移默化地引導他的行為。）
顏闔將要做衛(wèi)靈公太子的老師，他問蘧伯玉說：“現(xiàn)在有一個人，天性刻薄。如果不用法度去勸導他，就會危害國家；如果用法度來規(guī)勸他，就會危害我自身。他的智能只知道別人的過錯，而不知道自己也有這樣的過錯。像這樣的人，我怎么對他呢？”
蘧伯玉說：“你問得好！要警惕，要慎重，端正自身的行為吧！外貌不如表現(xiàn)出順從之態(tài)，內心不如存著調和之意。即便如此，這兩種做法仍會招來禍患。順從他而不要太過分，引導他而不要太顯露。外表順從進而陷入太深，就要墮落毀滅。內心調和之意表露出來，他以為你是為了爭聲名，就會招致災禍。他若是像天真無知的嬰兒，你也姑且和他一樣做個天真無知的嬰兒。他如果做什么都沒有界限，你也和他一樣做什么都不分界限。他如果放蕩無邊際，你也和他一樣放蕩無邊際。這樣引導他到無過失的境界。你不知道螳螂嗎？奮力舉起臂膀來阻擋車輪，不知道自身不能勝任，這是因為它把自己的才能看得太高了。要警惕！要慎重！若常?？湟约旱拈L處去冒犯別人，就跟擋車的螳螂差不多了。你不知道飼養(yǎng)老虎的人嗎？不敢拿活物給它吃，因為它捕殺活物時會激發(fā)兇殘的天性；不敢拿完整的食物給它，因為它撕扯食物時會激發(fā)兇殘的天性。要了解它饑飽的時間，順著它的喜怒去疏導。虎與人是異類，卻馴服于飼養(yǎng)它的人，這是因為人能順著它的性子。它所以要撲殺人，是因為人違逆了它的性子。愛馬的人，用筐子盛馬糞，用大蛤殼接馬尿。趕上有蚊虻叮咬馬，那愛馬的人拍打得不是時候，馬就會咬斷口勒，毀壞籠頭，掙碎胸上絡轡。本意出于愛而結果適得其反，這可以不謹慎嗎？”
（修遠之思評：意有所至，愛有所亡。現(xiàn)實生活中，人經常犯這樣的錯誤，認為自己給對方的好，對方一定會欣然接受，自己對對方的好意，對方一定心領神會。然而每個人的個性都不同，甲所鐘愛的，也許正是乙憎惡的，甲的一片苦心，乙可能并不理解，也許還很厭煩。“意有所至，愛有所亡”，施愛予人雖好，但方式不對，不考慮對方的脾性、接受程度，只會適得其反。就像養(yǎng)馬人，自始至終都站在人的視角上觀馬，人喜愛別致的生活器具，他便選這樣的器具伺候馬，而馬其實并不在意盛糞的筐是美是丑。他看蚊虻叮在馬背上，便猛然撲上去拍打，而馬一點也不了解他的善意，還受到了驚嚇。認為自己給對方的好，對方一定能理解、一定會接受，實際上是高估了自己所施之愛的影響力，結果難免不會“螳臂當車”，這實是人際關系的大忌。莊子用養(yǎng)馬人的故事提醒人，為人處世不能一廂情愿，必須要以尊重他人的性情為前提。施愛于人，與其給對方自己覺得好的東西，不如給對方所喜的；與其用自己喜歡的方式愛對方，不如用對方喜歡的方式去愛。）
（分節(jié)導讀：此節(jié)以櫟樹托夢的故事論無用之用。匠石站在社會的角度稱櫟樹無用，櫟樹則站在自身的角度向匠石說明社會立場上的“無用”恰是自身立場的“有用”。常人多站在社會的立場上判斷事物是有用還是無用，作者則與眾不同地站在自身立場上指出，有用導致禍患，無用可保全自身。因此，判斷事物是否有用，不單要參照社會標準，也要關照個人視角，忽視其中任何一個方面都有可能步入危難。）
有個名叫石的木匠到齊國去，走到曲轅，看見一棵被視為社神的櫟樹。
這棵樹大到可以給幾千頭牛遮陰，用繩子量一下有百尺粗，樹身高達山頭，八丈以上才有樹枝，可以造船的旁枝就有十幾枝。
觀看的人眾多，好像趕集一樣，匠伯不屑一顧，不住腳地往前行。
弟子看了個飽，跑著趕上匠石，問道：“自從我拿了斧頭跟隨師傅以來，還不曾見過有這么大的木材。師傅不肯看上一眼，行走不停，為什么呢？”
匠石說：“算了，不要再說了！那是沒用的散木??！用它做船很快就會沉沒，用它做棺材很快就會腐爛，用它做器具很快就會毀壞，用它做門戶就會滲出脂液，用它做房柱會長蛀蟲。這是棵不成材的樹木，沒有任何用處，所以才有這么長的壽命。”
匠石回到家，社神櫟樹托夢說：“你要拿什么和我相比呢？你拿我和質紋細密的樹木相比嗎？山楂樹、梨樹、橘子樹、柚子樹，瓜果之類，果實熟了就被剝落下來，剝落的時候就會受到折損。大枝被折斷，小枝被拽拉。這是由于它們的才能害苦了自己的一生，所以不能享其天年而中途就夭折了，這是自己招來世俗的打擊。萬物沒有不是這樣的。況且我追求無所可用的境地已經很久了，幾乎被砍死，到現(xiàn)在才得以保全，這正是我的大用。假使我有用，能長到這么高大嗎？而且你和我都是物，為什么要這樣評議物呢？你是將要死的散人，又怎么能知道散木呢？”
匠石醒后把夢告訴弟子。
弟子說：“櫟樹的志趣既然是尋求無用，那它為什么要充當社神樹呢？”
匠石說：“停！你別說了！它不過是特意假借社神寄托形體罷了，這才被那些不了解它的人辱罵。它不充當社神，恐怕早就遭到砍伐了！況且它所保全自己的方法與眾不同，以常理來評論它，不是相差太遠了嗎？”
（分節(jié)導讀：此節(jié)承接上節(jié)，通過子綦所見之神木論無用之用，并用荊氏的楸、柏、桑等木作為對比，論述有用之害。楸、柏、桑因存在利用價值，中途夭折，常人也難免為自己的才能所累。而神人則如不材之木，因超于物外而免于外物所傷。結合“神人無功”，不為社會所用有利于擺脫社會束縛，免受社會戕害，逍遙自在。）
南伯子綦到商丘游玩，見到一棵大樹，異乎尋常，即便集結一千輛四匹馬拉的車，也可在它的樹蔭下隱蔽起來。
子綦說：“這是棵什么樹呢？它必定有特異的材質吧！”
仰頭看看樹的細枝，彎彎曲曲而不能做棟梁；低頭看看樹干的底部，樹心松散而不能制作棺材；舔舔它的葉子，嘴巴便潰爛受傷；聞聞它，就使人如醉酒一樣發(fā)狂，三天醒不過來。
子綦說：“這果真是棵不成材的樹，所以它能長到這么大。唉，神人也是這樣顯示自己的不材??！”
宋國荊氏那個地方，適宜楸、柏、桑樹生長。
等它們長到一兩把粗的時候，就被想用它做拴獼猴的木樁的人砍了去；等長到三四圍粗的時候，就被尋求高大棟梁的人砍了；等長到七八圍粗的時候，就被富貴人家尋求棺木的人給砍了。
因此這些樹都未能盡享天年，而中途便夭折于斧頭之下，這就是有用之材的禍患。
所以古時禳除的祭祀，凡是白額頭的牛、鼻孔向上翻的小豬，以及長了痔瘡的人不可以用來投河祭神。
這是巫祝都知道的，認為這些是不吉祥的。
但這正是神人認為最吉祥的。
（分節(jié)導讀：此節(jié)以支離疏的經歷闡述“無用終其年”的道理。人們多只看到肢體不全的不便，看不到其助人養(yǎng)身立命的一面。予人無用的人予己卻有大用，有智慧的人不會為形體相貌異于常人而糾結。作者筆下的得道者中不乏肢體殘缺之人，其以此來凸顯得道者的與眾不同。）
有個叫支離疏的人，面頰隱藏在肚臍下面，肩高過頭頂，腦后的發(fā)髻朝天，五藏的穴位都在脊背上，兩條大腿和胸旁兩助相并。
他給人縫洗衣服，可以糊口；給人簸米篩糠，可以養(yǎng)活十口人。
國家征兵時，支離疏甩著胳膊走來走去不用躲避。
國家攤派徭役時，他便因長期殘病不用當差；國家發(fā)賬救濟貧病時，他可以領到三鐘糧食和十捆柴。
那些形體殘缺不全的人，尚足以養(yǎng)身，享盡天年，更何況那忘記世俗德行的人呢？
（修遠之思評：學者龐樸給莊子筆下的支離疏很高的評價，認為：“文中之支離疏，畫中的達摩，是中國藝術里最特色的兩個產品。正如達摩是畫中有詩，文中也常有一種'清丑入圖畫，視之如古銅古玉’的人物，都代表了中國藝術中極高古、極純粹的境界?！?strong>莊子一再強調“無用之用”，“無用之用”中的“無用”是世俗意義上的“無用”，世人被外物所誘，被利益蒙蔽雙眼，常將能夠幫助人保全性命、保人盡享天年的大用視為無用之物。與此同時，人們對世俗推崇的“有用”的危害，卻視而不見。道家的另一代表人物列子曾講過這樣一個故事。從前，齊國有個人，非常想得到金子，便在一天的清早來到市場。市場上有個賣金子的地方，齊人沖過去搶了那里的金子就跑。不過，沒跑多久，他就被巡邏的官員抓到了。官員問他：“這么多人都在場，你怎么敢搶人家的金子呢？”齊人回答：“我拿金子的時候，根本沒看到人，只看到金子。”列子用齊人的故事說明利令智昏。而看不到“無用終其年”的人，是不是也有利令智昏的危險呢？生命是最重要的。莊子提醒人們，不要為了追逐外物，損害性命。）
（分節(jié)導讀：此節(jié)借楚狂人唱與孔子的悲歌慨嘆離亂之世。孔子強調入世及人的社會價值，道家則主張出世，注重人的自我價值。作者以山木、油脂、桂樹、漆樹的下場喻欲求為社會所用的人的結局。以作者之見，亂世之中即使身為圣人也只能求得保全性命，孔子的有用之說就如牢籠一般害人深陷，妨害了作為個體的人的生命。）
孔子到楚國，楚國狂人接輿路過孔子的門前唱道：“鳳啊，鳳啊，你的德行為什么衰微了呢？來世不可期待，往世不可追回。天下有道，圣人可以成就事業(yè)；天下無道，圣人只能保全生命。當今這個時代，只能求免遭刑戮。福比羽毛還輕微，不知道摘??；災禍比大地還重，不知道躲避。罷了！罷了！在人面前以德來炫耀自己。危險?。∥ｋU??！在畫定的地域里行走。荊棘啊，荊棘啊，別妨礙我走路！繞彎走啊，繞彎走啊，別傷了我的腳！”
山木是自己招致砍伐的；膏火是自己招來的煎熬。
桂樹可以食用，所以遭砍伐；漆樹有用，所以遭刀割。
人們都知道有用的用處，而不知道無用的用處。
