晚唐詩(shī)人李商隱，作了許多朦朧的、多義的、不好解的詩(shī)，《錦瑟》就是其中的代表。
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。
此詩(shī)作年不詳。以首句頭兩字為題，實(shí)際上是無題。詩(shī)中所營(yíng)造的意境朦朧，歷來解說紛紜，有詠瑟、悼亡、自傷身世、自序其詩(shī)等諸多猜想。而以回想平生、自傷不幸的晚年之作的觀點(diǎn)在近些年流行。
墨醬認(rèn)為“自傷身世”的說法固然有一定的道理，但是這首詩(shī)中也有非常明顯的“悼亡”意味。這兩種復(fù)雜的感情在李商隱的晚年憶往昔時(shí)未必不可以交織在一起。
錦瑟、曉夢(mèng)、蝴蝶、杜鵑、滄海、月、珠、煙、日，這些是本詩(shī)的主要意象。這些意象虛實(shí)不定，造成很大的不確定性。
“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年?！?/span>
瑟，一種撥弦樂器，《史記·封禪書》記載：“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦?！卞\瑟，即繪有花紋的瑟，對(duì)瑟的美稱。
無端：沒有來由，無緣無故。柱：立有瑟的面板上架弦的碼子，一柱架一弦，定弦時(shí)可左右移動(dòng)以調(diào)節(jié)音高，彈奏時(shí)將弦的震動(dòng)傳導(dǎo)至音箱，使瑟音得到美化和增強(qiáng)。
華年：青春時(shí)代。
錦瑟為什么沒來由地有五十弦、五十柱，每一弦每一柱都讓自己想起了青春年華。
詩(shī)人“質(zhì)問”錦瑟的結(jié)構(gòu)，這是最為無理之處。弦與柱的多少，并非瑟自己選擇的結(jié)果，它生來如此，這是沒有辦法的事。恰如這世間很多人，命運(yùn)也非自主選擇。瑟雖然華美，但五十弦傳達(dá)出的卻是極其悲哀的感情。
聯(lián)想起白居易也寫過關(guān)于樂器的詩(shī)——“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志”（《琵琶行》）。由此看來，李商隱有可能也是借錦瑟而“自傷身世”。
“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑?！?/span>
上句典出《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？”
此句李商隱雖然用典，卻多點(diǎn)化之筆。此句中“曉”，破曉，天亮。一般認(rèn)為天亮即意味著夢(mèng)醒?！懊浴?，沉迷，耽溺。
莊子在夢(mèng)里變成蝴蝶，“自喻適志”，天亮夢(mèng)醒，卻仍然久久癡迷夢(mèng)境。在莊子那里，“自喻適志”本是一種物我為一的超然“物化”狀態(tài)，而李商隱借用點(diǎn)化，說是對(duì)美夢(mèng)的癡迷。
下句望帝的典故有多個(gè)版本，根據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》所載，相傳戰(zhàn)國(guó)末年蜀國(guó)君主杜宇，號(hào)望帝，為蜀除水患有功，后禪位，退隱西山。后來思念家鄉(xiāng)的望帝其魂化杜鵑鳥（故名之為杜宇），杜鵑鳥在暮春三月啼叫，不停啼叫，直到嗓子叫出血來，那血與杜鵑花一樣艷麗，即所謂“杜鵑啼血”。
春心，可代指相思。義山另一首《無題》有詩(shī)句“春心莫共花爭(zhēng)發(fā)，一寸相思一寸灰。”托，寄托。杜宇死后，他的相思之情寄托在了杜鵑身上。
杜鵑啼血的意象傳遞出一種矢志不渝的情結(jié)。結(jié)合整聯(lián)而言，可以看作寫的是一種執(zhí)念，一種至死不渝的追求。結(jié)合上句迷戀化蝶夢(mèng)境，結(jié)合李商隱一生都在牛李兩黨的夾縫中謹(jǐn)慎生存，以至于“虛負(fù)凌云萬(wàn)丈才，一生襟抱未曾開?！保ù瞢k《哭李商隱二首》）可以看出詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望與哀傷感情。
“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙?！?/span>
滄海：大海。珠有淚：典出張華《博物志》：南海外有鮫人，哭泣時(shí)眼淚成珠。
珍珠，本是美好之物，如此美好之物上偏偏附著淚水。這是很典型的李商隱“特色”，他寫悲哀與絕望，往往又是極美的。
滄海、珍珠這樣的組合，容易讓人聯(lián)想到“滄海遺珠”，即被埋沒之人才。這個(gè)意義用以描述李商隱其人，也是非常合適的。
藍(lán)田：山名，在今陜西藍(lán)田縣東南，是有名的產(chǎn)玉之地。玉生煙：語(yǔ)出唐司空?qǐng)D《與極浦書》中引中唐詩(shī)人戴叔倫之言：“詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。”
戴叔倫之語(yǔ)，是言詩(shī)法。而李商隱援引用以描述暖日照耀下，藍(lán)田的美玉珠光寶氣，似升起陣陣云煙。古人認(rèn)為寶物一般都有一種目力所不能見的光氣，而近觀卻無。這代表了美好的理想景色，是不能把握和無法親近的。
良玉，亦是美好之物，可這美好之物上卻籠罩著縹緲云煙，可遠(yuǎn)觀而不能把握。
《葉嘉瑩說中晚唐詩(shī)》中解釋這一整聯(lián)：無論是日夜，無論冷暖，無論山海，沒有一處能得到那么美麗的東西，美好永遠(yuǎn)是跟悲哀和失落結(jié)合在一起的。
美好的東西究竟是什么？可以是理想中的那些未成的抱負(fù)，但墨醬私心想這樣的美好也可以是回憶吧，因此這一首詩(shī)也是可以理解為悼亡詩(shī)。詩(shī)人回憶起與亡妻的美好往昔，沉浸在回憶中不愿走出來，因?yàn)橐坏┗貧w現(xiàn)實(shí)，將會(huì)迎來更大的幻滅感。
但是，不論是理想中的那些事，還是夢(mèng)想中的那個(gè)人，現(xiàn)實(shí)中均不存在。這正是命運(yùn)的殘酷之處——美好的那事、那人似乎就在眼前，可是你就是沒有辦法擁有。
“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然?！?/span>
可待：豈待。惘然：失意狀。最后二句是說上述心情豈待近日追憶時(shí)如此，就在當(dāng)時(shí)已感到惘然。
誠(chéng)然，關(guān)于《錦瑟》一詩(shī)的主旨，千百年來的無數(shù)學(xué)者探討，到目前為止還沒有一種統(tǒng)一的說法。歷來無數(shù)解詩(shī)家發(fā)表過許多不同的觀點(diǎn)，甚至有人直接說讀不懂、無法解。
墨醬當(dāng)然沒有自信說自己的理解就是正確的，只是發(fā)表一些個(gè)人當(dāng)下的看法。也許在下一個(gè)時(shí)空中，墨醬也會(huì)有其他感悟。此時(shí)的墨醬覺得這首詩(shī)表達(dá)的是一種巨大的幻滅感，理想中的那些事、那個(gè)人，其實(shí)就是幻夢(mèng)一場(chǎng)，根本不存在。
即便這首詩(shī)沒有辦法得到一個(gè)確鑿的主旨，但是它依然有意義。正如梁?jiǎn)⒊驮?jīng)發(fā)表過相關(guān)看法：“義山的《錦瑟》《碧城》《圣女祠》等詩(shī)，講的什么事，我理會(huì)不著……但我覺得他美，讀起來令我精神上得一種新鮮的愉快?！?/p>
根據(jù)梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn)，《錦瑟》是純美的，能給人一種非功利性的審美愉悅。
無論如何，這首詩(shī)還將繼續(xù)穿越時(shí)間的洪流，散發(fā)著無窮的魅力，吸引更多的人感受美、探究詩(shī)意。
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