登上這座奇山，費(fèi)了一些腳力；拍下這組照片，費(fèi)了一些眼力；弄成這些文字，費(fèi)了一些腦力?；赝@些圖文還是有些欣喜：這番折騰，值了。 當(dāng)年明朝人丁璣登上三清山，眼睛一亮提筆一揮：“三峰插天如芙蓉，晴云赤日行其中。攀緣飛磴立峰頂，一鑒四海雙眸空?！?散文家秦牧也說過，三清山是“云霧的家鄉(xiāng)，松石的畫廊”。三清山又名少華山，世界自然遺產(chǎn)，位于江西省上饒市玉山縣與德興市交界處，以自然山岳風(fēng)光稱絕，以道教人文景觀增色，形神兼?zhèn)?，清奇韻致?/p>
在中國(guó)道家的心目中，這座清奇脫俗的山是一座得道的仙山。道教中的最高尊神是“玉清元始天尊”、“上清靈寶天尊”和“太清道德天尊”三位天界尊神，合稱為“三清”。所以道家以“三清”命名此山，并將它作為傳承道教文化的“道場(chǎng)”。
上山前見有文字蠱惑，說三清山有泰山之雄， 華山之奇， 廬山之秀 。也讀到明人舒清一詩(shī)云：“兩腋生風(fēng)上少華，始知人世有仙家。丹爐無主猶存火，珠樹非春自著花。石向虛空排玉筍，地隨高下布金沙。題詩(shī)欲紀(jì)茲游勝，翠壁揮毫染落霞?！?唯不見提示有上山之累，真以為上山只是“兩腋生風(fēng)”。
為觀賞三清山日出，這天凌晨四點(diǎn)，我們?nèi)煌姓叽蛑蛛娋兔诔霭l(fā)，從日上賓館沿上行山道直奔玉臺(tái)。四周漆黑萬(wàn)籟俱靜，山間的涼風(fēng)裹著晨霧一路緊隨，而我們已是大汗淋漓。回望陡峭狹窄的“一線天”，借著夜幕的庇護(hù)，還不至于驚出一身冷汗，但小腿已經(jīng)微微打顫。而當(dāng)我們?cè)诔鲋摆s到玉臺(tái)時(shí)，已早有“先行者”扎營(yíng)守候了。
“會(huì)當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小”固然是一種豪邁，汗滴腳下土，粒粒皆辛苦，更是必須的付出。至于騰云駕霧飛仙蓬萊，本非我輩凡人可以消受。與以前爭(zhēng)先恐后腳下生風(fēng)的行軍趕路不同，披著徐徐山風(fēng)，一路徐徐上行，就成了我這次造訪道家仙山的“新常態(tài)”。其實(shí)，道教所追求的理想仙境，就是對(duì)于人與自然萬(wàn)物和諧的一種向往，也是達(dá)到人與自然和諧的一種借助力，實(shí)際上就是人們所向往的一種“順應(yīng)自然”、“無為而治”的逍遙境界。好吧，我就老老實(shí)實(shí)來此尋“道”。閱三清山、讀老子的書，尋天道，尋人道，尋道家的祖師爺老子的道，但愿能悟出一點(diǎn)道道。
世界遺產(chǎn)大會(huì)認(rèn)為：三清山在一個(gè)相對(duì)較小的區(qū)域內(nèi)展示了獨(dú)特花崗巖石柱與山峰，豐富的花崗巖造型石與多種植被、遠(yuǎn)近變化的景觀及震撼人心的氣候奇觀相結(jié)合，創(chuàng)造了世界上獨(dú)一無二的景觀美學(xué)效果，呈現(xiàn)了引人入勝的自然美 ?！吨袊?guó)國(guó)家地理》雜志推選為“中國(guó)最美的五大峰林”之一；中美地質(zhì)學(xué)家一致認(rèn)為是“西太平洋邊緣最美麗的花崗巖”。 這只是道出了三清山自然之美。但她的人文之美呢？我們的《老子》開篇第一句就說：“道可道，非常道。名可名，非常名。 無名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母?！钡溃梢哉f出來的，就不是恒常的道；名，可以作為名字的，就不是恒常的名。沒有名字，是天地的本始；有了名字，是萬(wàn)物的母親。
玉京、玉虛、玉華三峰宛如道教玉清、上清、太清三位尊神列坐山巔。故名“三清”道家崇尚“清”，清則無欲?！独献印吩疲骸俺o欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼?！苯?jīng)常處于沒有欲望的狀態(tài)，就可以觀看到道的內(nèi)在奧妙；就可以觀看到道的表現(xiàn)矢向。扣緊衣領(lǐng)頂著冷風(fēng)，望穿秋水守候朝陽(yáng)升起，心中思忖：此行如此自虐，究竟為何而去？意欲何求？在人們的翹首以盼中，一輪朝陽(yáng)沖破厚厚的云霧，放射出感天動(dòng)地的光色，將廣闊的云海和群峰一把攬?jiān)谒x煌而溫暖博大胸懷里。大自然讓我們領(lǐng)略了一幅直擊人心的“天道”宏圖。物質(zhì)層面的“欲”可清虛，而精神追求的“望”需守護(hù)。這也是老子的“常無欲”和“常有欲”的辯證法吧？
山體朝陽(yáng)面飛霞流丹、石骨錚錚，背陰處晨霧彌漫、松風(fēng)陣陣。三清山的花崗石山體在陽(yáng)光下展現(xiàn)出巨幅油畫般的濃筆重彩動(dòng)人心魄；而山間一年200多個(gè)霧天里，千山萬(wàn)壑濃淡明滅、變幻莫測(cè)，又似一幅幅天然的中國(guó)畫。面陽(yáng)負(fù)陰，相映成趣；石骨松風(fēng)，剛?cè)嵯酀?jì)。《老子》云：“故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也?！庇信c無互相生成，難與易互相完成，長(zhǎng)與短互相形成，高于下互相傾向，音與聲互相諧和，先與后互相跟隨，永遠(yuǎn)都如此。天地之間有大美，一陽(yáng)一陰成天然。道家的圖騰，陰陽(yáng)太極圖，呈現(xiàn)并揭示了其中的奧妙。
三清山的花崗巖峰林微地貌景觀，主要有峰巒、峰墻、峰叢、石林、峰柱、石錐、巖壁、峽谷和造型石景等9種類型，是研究花崗巖微地貌形成演化的關(guān)鍵地區(qū)。徘徊山道上，就像流連在花崗巖微地貌的天然博物館，我們與摩肩接踵此起彼伏的奇峰、造型石互相打量注視，相看兩不厭，互相道珍重。不禁感慨唏噓：自然之力、天作之合，成就了這一方地質(zhì)地貌史上的曠世巨作，與天地同在，讓萬(wàn)世敬仰。
我們?cè)谀锨鍒@景區(qū)一路領(lǐng)略早晨陽(yáng)光下清朗雄奇的景色?！独献印吩疲骸疤扉L(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生?！碧斓刂阅軌蜷L(zhǎng)遠(yuǎn)而且永久，是因?yàn)樗皇菫榱俗约憾?，所以能長(zhǎng)久生存。同理，人類創(chuàng)造的超越自身生命周期的曠世巨作，或者是流傳于世的雕蟲小技，其中展現(xiàn)了人類的本質(zhì)力量的存在，那就是不朽，那就是永生。山道上，掐著時(shí)間來去匆匆的游客如我輩俗人，生命中難得享片刻清閑，納山間清氣。然而如能在這“片刻”之間，感悟到些許天地之所以能夠長(zhǎng)久的“道”，懂得“不為了自己而生存”才能得到永生，也算是到此一游收獲吧？
三清山花崗巖的微地貌，千姿百態(tài)，其形成、演化過程中的主要階段都保存著典型特征、呈現(xiàn)著完整的遺跡。其中最珍稀的有6類：花崗巖峰巒、花崗巖峰墻、花崗巖峰叢、花崗巖石林、花崗巖峰柱、花崗巖石錐。在峰巒、峰叢、峰墻、峰柱之上，由于風(fēng)化剝蝕、沖蝕及不均勻崩塌和球狀風(fēng)化作用，形成了一些奇巧秀美的具有一定象形意義的造型石，啟發(fā)了人類的想象力，極盡文字的功夫去命名。而對(duì)大山來說，這些美麗動(dòng)人的名字、那些出神入化的比喻，真的與它們無關(guān)，它們就是一堆堆或棱角分明、或隨和圓潤(rùn)的石頭，但無一例外都展示著硬朗骨氣。人類對(duì)這些大自然杰作的命名，只是寄寓了人的愿望、期望甚至欲望，與人“道”有涉，與天道無關(guān)。
山不在高，有仙則名。晉代醫(yī)藥學(xué)家、道教理論家、著名道士葛洪早年在此結(jié)廬煉丹，著書立說，宣揚(yáng)道教教義，成為三清山的開山鼻祖。然而葛洪先生自己也未能成仙，終究只是一個(gè)美好愿望而已?！独献印吩疲骸拔迳钊四棵?，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！?這里的五色、五音、五味其實(shí)就是人欲。道家以得道成仙為生命的終極目標(biāo)，往往以清氣脫俗仙風(fēng)道骨的形象示人。但是，羽化成仙的目標(biāo)，本身就是一種欲望，只不過是一種特殊的欲望，既有絕塵脫俗的清高，也有求得永生的貪婪，但終究只是一個(gè)愿望而已。眼花繚亂的時(shí)候，還是來會(huì)會(huì)三清山吧，學(xué)學(xué)宋人吳沆：“松筠不鎖神仙境，攜得煙霞滿袖還?！?/p>
這座高86米的石峰，造型宛如秀發(fā)披肩的少女，豐滿秀麗，正襟端坐，凝神沉思，又手托著兩棵古松，意欲將春色永駐人間，所以被稱為司春女神、東方女神。凝視著這尊造型石，我在心中默默盤點(diǎn)那些自古以來被人尊崇的中華女神。道家尊崇的就有女媧、嫦娥、西王母、九天玄女、洛川宓妃、湘江二妃等。道教的神譜中，女神女仙數(shù)量之多、地位之高，比起其它宗教，顯得十分突出。想起《老子》云“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下?！币馑际牵河弥匾曌约荷眢w一樣的態(tài)度來治理天下，始可以把天下寄托給他；用愛惜自己身體一樣的態(tài)度來治理天下，始可以把天下寄托給他。這就是東方女神的神韻所在吧？
這柱參天立地的花崗巖造型石，當(dāng)?shù)厝巳∶麨椤熬掾錾健保矣幸庾儞Q角度，拍成了晴天巨柱，在朝陽(yáng)輝映下，又似孫悟空的金箍棒遺落此地。這座由風(fēng)化和重力崩解作用而形成的巨型花崗巖石柱，身上有數(shù)道橫斷裂痕，但經(jīng)過億萬(wàn)年風(fēng)雨，依然屹立不倒。頂部扁平，頸部稍細(xì)，狀極突兀，堪稱三清山奇景?！独献印吩疲骸笆肽軡嵋造o之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成?！?在安靜的活動(dòng)中慢慢生長(zhǎng)。說得太玄妙，也太透徹了！生命，不可以轟轟隆隆地生長(zhǎng)嗎？不應(yīng)該雨后春筍般涌現(xiàn)嗎？眼前的巨柱仿佛以它驚世駭俗的姿態(tài)表白：清奇脫俗的生命，需要光陰長(zhǎng)久地滋養(yǎng)、需要時(shí)間寂寞地打磨，也需要風(fēng)雨的洗刷澄清。
時(shí)近中午回到山莊附近，回望來路，可以云淡風(fēng)輕，可以指點(diǎn)江山。但是，只有經(jīng)歷了，才知道棧道后面的風(fēng)景；只有走過了，才能體會(huì)上上下下折騰中的艱辛和興奮。曾經(jīng)的風(fēng)光留作回味，前路的風(fēng)景更待探尋。行者沒有終點(diǎn)，過程就是目的，生命的意義就在于腳下的路不斷延伸，心中的“道”日益明晰。
午后“轉(zhuǎn)戰(zhàn)”西海岸景區(qū)，一路陽(yáng)光潑灑。大山無言，但它們是從驚天動(dòng)地的造山運(yùn)動(dòng)中誕生；松風(fēng)吶喊，卻是于“虛空”的大氣流動(dòng)中產(chǎn)生。面前的群山，讓我大汗淋漓踏破鐵鞋，也教我凝神靜觀思接千載。此刻的山是動(dòng)還是靜？此時(shí)的我，又是靜還是動(dòng)？山的一世，曾經(jīng)轟轟隆隆鬧得天崩地裂，卻又隨遇而安甘愿沉默萬(wàn)年。相比之下，人的一生能鬧出多大“動(dòng)靜”？如果不甘寂寞，又怎么樣才能鬧出一點(diǎn)“動(dòng)靜”？從老子到現(xiàn)代人，一直在細(xì)細(xì)琢磨，而人的生命，就在這“琢磨”中不知不覺地光陰老去。那么，這“琢磨”的本身，也是生命的一部分意義和價(jià)值？這虛空的“琢磨”，又對(duì)生命帶來了哪些實(shí)實(shí)在在的“存在感”?
三清山已知的野生動(dòng)物有1827種，其中脊椎動(dòng)物就有401種，還棲息著大量珍稀、特有的種類。其中國(guó)家1級(jí)重點(diǎn)保護(hù)野生動(dòng)物有黑麂、云豹、白頸長(zhǎng)尾雉、黃腹角雉、中華秋沙鴨、金斑啄鳳碟等；國(guó)家Ⅱ級(jí)重點(diǎn)保護(hù)野生動(dòng)物有獼猴、藏酋猴、穿山甲、豺、黑熊、青鼬、水獺、大靈貓、小靈貓、金貓、獐、鬣羚、鴛鴦、虎紋蛙等；中華鼠耳蝠、藏酋猴等是三清山特有動(dòng)物 。 很想見識(shí)一二?？上?，如同古人不合時(shí)宜來到這里：“碧桃花落仙人去，靜聽松風(fēng)心自涼?！鄙鷳B(tài)環(huán)境的變化，并不是導(dǎo)致野生動(dòng)物減少甚至絕跡的唯一理由。人類終于明白應(yīng)當(dāng)放下獵槍，但是能否最終放下“獵心”？
三清山生長(zhǎng)的藥用植物據(jù)說有三百多種，如大血藤、厚撲、鉤藤、杜仲、南沙參、前胡、括萎、細(xì)辛、麥冬、黃蓮、黃精、何首烏、石耳、靈芝、忍冬、銀杏等。我對(duì)中醫(yī)中藥有興趣，所以對(duì)這些藥草是耳熟能詳，對(duì)其功效也能知曉?？磥?，三清山也是一座中藥材的寶山了。中藥講究藥材的“地道”，即使是同一種藥草，其功效因不同的產(chǎn)地可能有明顯的差異。奧秘就在于“地道”藥草在生長(zhǎng)過程中，采集了特殊的“天氣”和“地氣”。原本一棵棵野生野長(zhǎng)無人知曉的小草，因?yàn)椴杉颂斓刂g的清氣，被慧眼識(shí)得后成為造福人類的“仙草”、“靈藥”。這不正是“道隱無名”嗎？
一路行走在高空棧道，天空斜陽(yáng)西照。一座座山峰如亂石穿空，直刺蒼穹。各式迎客松頑強(qiáng)地生長(zhǎng)在懸崖上，展示它傲人身姿。路旁不停跳出幾只頑皮的小松鼠，等待游客喂食，不知名的小鳥在林間吹唱。三清山的古樹是自然景觀之一絕，現(xiàn)在還保留了許多樹齡在百年以上甚至千年以上的古樹。這里的珍稀樹種有三清松、白豆杉、香果樹、華東黃杉、華東鐵杉、福建柏、木蓮、高山黃楊等。這些多為國(guó)家保護(hù)樹種，不僅有很高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且有很高的觀賞價(jià)值。
大樹何以能穿越漫長(zhǎng)時(shí)光、經(jīng)歷風(fēng)雨雷電，立于天地之間？它們?nèi)绾雾槕?yīng)自然之道而延年益壽？我注意到，那些松柏，身板如柱挺立，虬枝如龍蜿蜒，根須“見縫插針”，葉片向陽(yáng)伸展，夜夜經(jīng)風(fēng)霜而吐故，日日沐雨露而納新。奉獻(xiàn)一身清氣但求無多，禮貌迎客而不喧賓，如此，成為大山高壽的常住主人。何也？又是《老子》揭秘：“曲則全，枉則直，漥則盈，敝則新，少則得，多則惑?！蔽炊鼙Ｈ?，彎曲反而能伸直，低洼反而能充滿，破舊反而能成新，少取反而能得到，多了反而犯迷惑。 純粹才是精華，不朽方成經(jīng)典。曲直是非自有人心，去留無意終歸天道。
三清山花開四季，其主要品種有杜鵑花、天女花、木海棠、紅茶花、瑞香、玉蘭、櫻花、梅花、含笑、鳳仙、萱草、二月蘭、獨(dú)蒜蘭、水晶蘭、黃精、百合花、山桃花、六月雪、扁枝越桔及野牡丹等。 我們上山的八月不是花季，看到滿山坡的杜鵑已是一片郁郁蔥蔥?？墒俏夷芟胂?，無論是像紅云般成群成片的杜鵑，還是星星點(diǎn)點(diǎn)散落各處的山花，在雄奇大山里，只是無數(shù)個(gè)弱小而嬌美的存在，花開燦爛并不為爭(zhēng)春，花香漫山也不為引蝶。它們只是遵循了自然之道，按著節(jié)令展示它們生命本身的力量。當(dāng)無數(shù)個(gè)小小的生命匯集成季節(jié)的花海，便成就了大山不同的容貌和美顏，成為大山美麗的四季時(shí)裝。
《老子》云：“萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無欲，可名于?。蝗f(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！比f(wàn)物依靠它生長(zhǎng)而它卻不說話，功勞成就而不自以為有功。沒有遺漏地養(yǎng)育萬(wàn)物而不作萬(wàn)物的主宰，它永遠(yuǎn)沒有欲望，可以叫作“小”；萬(wàn)物歸從它而不作萬(wàn)物的主宰，可以叫作“大”。因?yàn)樗K究不自以為偉大，所以能成就了它的偉大。那無數(shù)不求功名、不求聞達(dá)的山花，是小還是大？是有用還是無用？那山路上的挑夫的身影，是小還是大？是卑微還是偉岸？我無以描述當(dāng)年各路道仙們的觀花閱人感受。但想要修道望仙的人，應(yīng)該能看懂其中的“自然之道”吧！
群壑煙云任出沒，獨(dú)憑空霽在三清。西海岸景區(qū)的高空棧道架設(shè)在海拔一千六百余米的懸崖上，全程皆為盤山、鑿山而建?；ü?、飛仙谷、螺絲谷等花崗巖峰林地貌斷層所形成的巨大峽谷均在腳下；兩座山嶺之間，臨萬(wàn)丈深谷的高空橋梁，則由粗大的鋼索高高懸起一空依傍的棧道。峭壁崗巖，云?？M紆，懼高者難免感到驚險(xiǎn)，然而，狹窄的石棧道設(shè)有圍欄，只要小心緩步，雖然步步驚心，但是有驚無險(xiǎn)。
拍下這個(gè)畫面，我竟然邁不開腿腳了。我們的先哲早就告誡后輩，“道法自然”，天人合一，不要破壞自然界以及自然萬(wàn)物的和諧。人與自然萬(wàn)物都是“道”的化生，因而“一切有形皆含道性”?！暗馈钡谋拘允亲匀粺o為的，能化生萬(wàn)物，即自然之道是貫通天、地、人的，“天地”又遵循自然之道，人也遵循自然之道，天地與人皆合于自然之道，萬(wàn)物都是按照“道”賦予它的秉性，有自然生存、發(fā)展的權(quán)利，人類沒有權(quán)利，也沒有任何理由去干擾它，更不應(yīng)該隨意對(duì)它進(jìn)行傷害或殺戮。老子認(rèn)為，人要效法天、效法地、效法道，遵循道的自然法則，進(jìn)而達(dá)到和諧共生的目的。人與自然的共生、共存，是天道自然的法則，是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的必要條件。
轉(zhuǎn)到山路的另一邊，光影的變化給景色加上了明暗的對(duì)比，山體和松樹也分出了不同的調(diào)性，如同人的稟賦在相異的環(huán)境里體現(xiàn)出各自的個(gè)性色彩?！独献印吩疲骸爸苏咧牵灾呙?。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。” 這里的智、明、力、強(qiáng)、富、志、久、壽，哪一個(gè)不是人生追求的目標(biāo)？老子在短短38個(gè)漢字里，揭示了達(dá)到這些目標(biāo)的秘訣，難道還不是留給我們的無價(jià)之寶？所以，探究實(shí)現(xiàn)的路徑，就成了歷代哲人孜孜不倦的課題和平頭百姓津津樂道的話題。 在我看來，靠譜的路徑只有一條：“道法自然”，明心見性，在與環(huán)境的平衡與斡旋中，一步一腳印，且行且修煉。
清人程光璧《少華山》詩(shī)云：“蠶叢辟出耀靈光，仙跡神工總異常。怪石虬松忘色相，晴峰雨嶂變滄桑。 盤空磵道三天落，不老須崖萬(wàn)古蒼。 極目樹云無際處，千山紫氣入斜陽(yáng)?！薄独献印吩疲骸胺凑叩乐畡?dòng)。弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無?！蓖鶑?fù)循環(huán)是道的運(yùn)動(dòng)。柔弱不爭(zhēng)是道的作用。天下萬(wàn)物都從萬(wàn)物之母的“有”中出生。萬(wàn)物之母的“有”則從天地之始的“無”中出生。我輩懵懵懂懂，古人早已悟道。老子將無作為天地之始，以“天人合一”為得道立德之完美人生。莊子繼承老子的有無思想，認(rèn)為“萬(wàn)物出乎無有?！倍髑逯H的王夫之主張有無統(tǒng)一于氣。先哲們的高論讓我有點(diǎn)醉了。唯有清醒的感覺就是：長(zhǎng)夏松風(fēng)盡日閑，氣通天地有無間。
轉(zhuǎn)到山路的另一邊之后，就是“陽(yáng)光海岸”了。午后這里的景物多是逆光，在我的鏡頭里表現(xiàn)出另一番情調(diào)。千變?nèi)f化的光線給了世界不同的形態(tài)、個(gè)性、情調(diào)。哪個(gè)角度、哪種光影才是對(duì)事物更真實(shí)的表達(dá)？也許，對(duì)陰陽(yáng)、光線變化的準(zhǔn)確敏銳把握，才是洞察世界的根本途徑。
在天清氣朗的時(shí)候行走三清山，更能體會(huì)這里“清”的意涵。雖然說少了幾分云霧繚繞、神秘朦朧的意境，但在山色清朗的山道上，安步當(dāng)車且行且思，更能看清來路去向，也容易明心見性。比如，此刻我想起《老子》里的一段話：“企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。”意思是：踮腳尖的立不穩(wěn)，邁大步的走不遠(yuǎn)，自我表現(xiàn)的不聰明，自以為是的頭腦不清楚，自我夸耀的不會(huì)成就功勞，自高自大的不會(huì)永遠(yuǎn)長(zhǎng)久。 放眼觀山，山峰偉岸身軀與日月比肩，低頭尋路，山道曲折還得步步踏穩(wěn)。俯仰顧盼，經(jīng)歷了上上下下的折騰，才算看遍了山景、磨煉了腳力、洗滌了心氣。
中國(guó)古典哲學(xué)認(rèn)為，世界上的一切都是由陰陽(yáng)平衡而成的。但是，還是讓哲學(xué)家去研究其中精義吧。此刻我正從拍照片中體會(huì)到“陰陽(yáng)之道”。把握光線的明暗對(duì)比，是玩攝影的基本要求。而這種對(duì)比，始終處于動(dòng)態(tài)變化之中：晴天或是陰天、早晨或是黃昏、面陽(yáng)還是背陰，夏日還是冬季，光線千變?nèi)f化、明暗千差萬(wàn)別，如何讓“陰陽(yáng)二氣”在光圈、速度等各種組合之下“相互激蕩而成和合”，是要掌握一些“法道”的。由此領(lǐng)悟，在人生的光陰里爭(zhēng)取光明的生命狀態(tài)，那就更要把握“負(fù)陰而抱陽(yáng)”的“天道”。人在天地間，找到了那些貌似對(duì)立其實(shí)平衡的關(guān)系，把它融會(huì)到我們的生活里，也許我們就找到了生命的坐標(biāo)。
一路上，斜倚山巖生長(zhǎng)的青松狀如蟠龍出海，蒼翠沁人，只覺冷翠侵衣，兩袖生涼?！独献印吩疲骸疤煜轮寥幔Y騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無為之有益”。天下最柔軟的東西，能夠縱橫奔馳在天下最堅(jiān)硬的東西之際。沒有形體的東西，能夠滲透進(jìn)沒有空隙的東西。我因此明白了沒有作為的確有好處。沒有誰(shuí)有意去播一顆種子，沒有誰(shuí)留心去澆水修剪，懸崖峭壁上的松樹天生天長(zhǎng)，張揚(yáng)著蓬勃的生命力。想起我曾在陽(yáng)臺(tái)上種過兩個(gè)盆景，刻意伺弄，精心呵護(hù)，最后----不好意思說它們的結(jié)局了。這種現(xiàn)象，僅僅是在植物界嗎？
拍下眼前這一景，不禁自問：是石峰成就了青松，還是松林成就了石峰？《老子》云：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆?？梢蚤L(zhǎng)久?！边^分的愛惜名譽(yù)，一定會(huì)有巨大的耗費(fèi)，過分的收藏財(cái)物一定會(huì)招來沉重的毀損。所以知道滿足就不會(huì)遭受侮辱，知道適可而止就不會(huì)招來危險(xiǎn)。這樣就可以長(zhǎng)生久安。人類有幸被接納為大自然的一部分，我們唯有感恩；受用了大自然的恩澤，我們唯有感恩；滿足了一部分欲望，我們?nèi)匀晃ㄓ懈卸?。而?duì)大自然過分的索取，無論是巧取還是豪奪，都是一種自毀的貪婪。大自然中生命體相互依存，相依為命，這是“天道要“知行合一”，真正考驗(yàn)著人類的良知和意志。
從黎明前摸黑上玉臺(tái)觀賞日出，到現(xiàn)在沐斜陽(yáng)飽覽松風(fēng)石骨，我們已經(jīng)伴著太陽(yáng)走了一天，回到了石峰下的山莊。抬頭觀峰，此處圓潤(rùn)的石峰染上了一層柔和溫暖的光色?！独献印纷詈笠黄镎f：“天之道，利而不害，圣人之道，為而不爭(zhēng)”。上天的道理，有利萬(wàn)物而不傷害萬(wàn)物。圣人的道理，施助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。先哲以天道喻人道：自然的規(guī)律是有利而無害的；人間的法則是付與而不是爭(zhēng)奪?！独献印纷詈蟮膬删湓捙c第一章珠聯(lián)璧合、遙相呼應(yīng)。 在當(dāng)今紛爭(zhēng)的世界，如果都懂得了老子“不爭(zhēng)”的深層道理是效法天道，也就明白了東方哲
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