內(nèi)容摘要：“漢文大藏經(jīng)”是一切漢文佛典的總稱，是漢語文佛典叢書大全，既包括漢文譯籍，也包括用漢語文寫成的種種佛教注疏和著述。⑴ 將這些既有的佛典搜尋和保藏起來，加以整理傳譯，對于佛教弘法事業(yè)、僧才培養(yǎng)和探索生存發(fā)展以及與時代相適應都具有極其重要的歷史現(xiàn)實意義。在“薪火相傳、眾緣和合、守正出新”的基本原則下，歷代高僧大德和學界互動，對漢文大藏經(jīng)整理傳譯進行了不懈的努力，取得了巨大的成就，為佛教與中華傳統(tǒng)文化的融合和人類社會文明的進步提供了豐富的智慧資源。近些年各種版本的大藏經(jīng)陸續(xù)被整理出版，在版本、文獻方面的意義較大，但在實用方面尚有缺欠。因此，對漢文大藏經(jīng)全面進行錄入、句讀、校對，以適合現(xiàn)代人閱讀習慣的簡體字重新排版印行并加以提要、導讀尤為迫切，尤其是要酌情適度地對漢文大藏經(jīng)進行白話傳譯。惟有如此，才能惠利眾生。
關(guān)鍵詞：漢文大藏經(jīng) 整理 傳譯 方向
引言
佛教在其長期發(fā)展過程中，產(chǎn)生了大量的文獻，這些文獻統(tǒng)稱之為一切經(jīng)、大藏經(jīng)和三藏等等。釋迦牟尼所說的教義和所制定的戒律最初沒有文字記載，只是口頭相傳和靠記憶背誦。在他逝世后，弟子們感到這樣輾轉(zhuǎn)的口授，容易產(chǎn)生誤解和思想上的分歧，因而舉行了結(jié)集（集體會誦經(jīng)律），開始編集律藏和經(jīng)藏，以后又編集論藏，并對三藏進行了注解。佛教向南北傳播后，很多地方的佛教徒使用當?shù)氐恼Z言文字翻譯編寫了種種佛教典籍，并匯輯成經(jīng)典，因之目前大藏經(jīng)中有巴利語、漢語、藏語、蒙語、滿語、西夏語及日語等體系，另外，還有用梵語、吐火羅語、粟特語、于闐語、突厥語等譯寫的佛典。
一、漢文大藏經(jīng)整理傳譯的基本情況及其特點
傳承文明的方式多種多樣，但主要依靠典籍。典籍的產(chǎn)生使得文明傳承可以跨越時間與空間。所以，在中國，修史造藏、整理典籍、抄書印書藏書，成為代代相承的傳統(tǒng)。⑵
佛教傳入中國兩千多年，經(jīng)歷了從一個外來宗教轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化重要組成部分的過程。整理、研究大藏經(jīng)，同樣也是發(fā)揚、傳承我國的傳統(tǒng)文化不可或缺的寶貴經(jīng)驗。在我國佛教史上，歷朝歷代虔心收集、翻譯、整理、傳抄、供養(yǎng)、編修大藏經(jīng)的佛教僧俗信徒不勝枚舉。正是因為有了他們的努力，各種形態(tài)的大藏經(jīng)才得以形成和發(fā)展。根據(jù)現(xiàn)有資料，漢文大藏經(jīng)大約有三種情況：唐代以前的寫本藏經(jīng)；宋代以后的木版雕刻印本；漢文大藏經(jīng)的排印版本。⑶
1、漢文大藏經(jīng)的基本情況
我們知道，如何對待文化遺產(chǎn)歷來是有爭論的，問題是首先需要把散亂各地的文獻經(jīng)書收集和保存下來。只有收集和保存下來，提供了解和研究的基礎(chǔ)，才有全面評價和討論如何運用的可能。⑷
佛教傳入中國內(nèi)陸以后的千余年間，僅藏經(jīng)目錄即近50種之多，流傳至今尚有20余種，收錄的經(jīng)籍數(shù)量不等。各個時代編纂的大藏經(jīng)，形式和內(nèi)容互有不同。除房山石經(jīng)外，宋代以前的基本上都是卷軸裝幀的書寫本。北宋開寶（968~975）年間，第一部木版雕印的大藏經(jīng)問世后，歷元、明、清至民國，共出版過木雕版和排印本大藏經(jīng)20種（一說21種）。
傳統(tǒng)大藏經(jīng)雖然利于保存，但不便閱讀。就大藏經(jīng)的整理而言，雖然有多種大藏版本被影印傳世，但依然有《崇寧藏》、《毗盧藏》、《資福藏》、《普寧藏》、《永樂南藏》等重要版本沒有影印公諸于世。我國歷代大藏經(jīng)的多數(shù)已成文物，尤其是宋元版大藏經(jīng)，它們不是已基本亡佚，如《開寶藏》、《契丹藏》；就是成了稀世的孤本、殘本；或是流落海外，如《趙城藏》就是世間僅存的孤本，《崇寧藏》、《毗盧藏》基本保存于日本；明清諸版大藏經(jīng)國內(nèi)雖有完整的印本存世，但數(shù)量很少，基本上是各大寺院的供品。上世紀初，日本佛教界首先發(fā)起并重編了《卍續(xù)藏》、《大正藏》，成為之后佛教界及學術(shù)界廣泛使用的版本。民國時期，還出版過鉛字排印的《頻伽藏》和《普慧藏》。以后，中國再沒有大規(guī)模的官方編纂漢文大藏經(jīng)之舉。上世紀30年代，在西安的開元、臥龍兩寺發(fā)現(xiàn)了宋《磧砂藏》本，遂引發(fā)了我國佛教學術(shù)界整理和研究大藏經(jīng)的熱潮。在之后的年代，上海的僧俗學者整理影印了《影印宋磧砂版大藏經(jīng)》；在這一過程中，又在山西發(fā)現(xiàn)了《趙城藏》，并從中整理影印了《宋藏遺珍》，著名佛學家歐陽漸的弟子蔣唯心還發(fā)表了《金藏雕印始末考》一文。上世紀50年代，重編《中華藏》的計劃首先由臺灣學者蔡運辰提出。1956年在臺灣成立“修訂中華大藏經(jīng)會”，1982年完成了臺灣版《中華藏》。上世紀60年代初，大陸的佛學界也提出重編《中華藏》的計劃，呂澄先生為此編著了《新編漢文大藏經(jīng)目錄》一書。但因之后的政治運動，這一計劃沒有付諸實施。
綜觀國內(nèi)外刊印的各種版本大藏經(jīng)，都有收錄不全、排印錯漏等缺點，都不是理想的版本。
2、漢文大藏經(jīng)的傳譯
漢文大藏經(jīng)是在佛教傳入我國后，經(jīng)過長期的翻譯、撰著和編纂起來的佛教經(jīng)、律、論匯集。流行于中國漢、蒙地區(qū)和朝鮮、日本、越南等國。我國佛典的翻譯最早是在東漢末年恒帝（147-167）、靈帝（168-189）時代，最早的譯者是西域來我國的僧人安世高和支婁迦讖。在南北魏晉時期隨著佛教的蓬勃發(fā)展，譯經(jīng)事業(yè)也在更大規(guī)模上進行，翻譯的質(zhì)量有所提高。在隋唐時期，佛經(jīng)翻譯獲得了統(tǒng)治者的直接支持，由國家出面組織譯場進行，并建立了一套極為嚴格的翻譯制度，譯經(jīng)順序分為宣讀梵文、證義、證文、審聽、筆授、綴文、參譯、刊定、潤文等九個階段，從而保證了譯文的質(zhì)量。隋唐是我國譯經(jīng)事業(yè)臻于鼎盛時期，但五代以后就開始衰落，北宋時，佛典的翻譯雖未中斷，但只在少數(shù)人或個別人中進行。在佛經(jīng)傳譯的2000年漫長歷史過程中，我國翻譯了大量的佛教經(jīng)典，培育了一大批翻譯家。據(jù)不完全的統(tǒng)計，現(xiàn)有佛經(jīng)中可以確定為屬于翻譯印度次大陸各國的約1482部5702卷，除重譯本外，還有4400卷，其中小乘佛典約1400卷，大乘經(jīng)、律、論約3000卷，約合梵文250萬頌。自后漢末至北宋末年（2-12世紀），約1000年間直接參加翻譯的有150余人，其中有史書可尋，屬次大陸來華的僧侶、學者計71人。鳩摩羅什、真諦、玄奘和不空等稱為中國翻譯史上的“四大翻譯家”。
3、漢文大藏經(jīng)的特點
漢文大藏經(jīng)的特點如下：
第一、量多。在大部分印度原典都已失的今日，要理解印度佛教歷史，漢譯是最重要的資料。第二、僅就量上來說，后述的西藏大藏經(jīng)幾乎也可媲美漢譯，藏譯始于八世紀后，但中國在五世紀已經(jīng)翻譯了現(xiàn)今仍被廣為讀誦的經(jīng)典；六、七世紀時，主要經(jīng)典的漢譯皆已齊備。也就是說，漢譯最能反映印度佛教的全盛時期。第三、同樣的圣典有多種譯本。在印度即使是相同的典籍，也會隨著時代的變遷，而有改訂或增，也會有古籍資料的流失。含義保存了其新舊形態(tài)，所以可以追尋變化發(fā)展的軌跡。第四、因漢譯年代大體皆有正確的記載，所以可據(jù)此重構(gòu)印度文獻史。但是，反過來說，漢譯數(shù)據(jù)也不是沒有它的缺點。因為中國文學與印度文學都有古老的歷史，有其各自的發(fā)展，所以將印度原典翻譯成漢語時，未必能忠實于原文。這種顧慮在鳩摩羅什的漢譯中非常周詳，玄奘以后的譯文較重視于原文，即使如此，為尊重漢文的成規(guī)與習慣，以使譯文易懂易讀，有時候也有重新編輯本文的痕跡。即使是現(xiàn)代要將他國語言翻譯成英文等，為尊重英文本身的表現(xiàn)形式，甚至要犧牲對原文的忠實性；即使從語法構(gòu)造相近的法文、德文等譯成英文時，常常很難從英文去推定其原文。漢譯佛教圣典同樣也有此困難。將此視為缺點或許不太恰當，但從原典批判的立場來說，這確實是相當棘手的問題。因此，很難逐字來作梵漢對照。⑸
