用心不分，成事如神
仲尼適楚，出于林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五、六月，累丸二而不墜，財失者錙銖；累三而不墜，則失著十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬物易蜩之翼，何為而不得？”孔子傾喟弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝僂丈人之喟乎！”
“佝僂承蜩”是《莊子·達生篇》中的一則寓言故事，因其中蘊含著道家的成事之道，引起了世人的關(guān)注。但有不少白話解沒有弄清楚原文中“累丸”與“捕蟬”之間的關(guān)系，回避了“累丸”內(nèi)容，令人費解。為了讓讀者看到比較接近作者原義的白話文，我根據(jù)自己對古文的理解及生活經(jīng)驗，斗膽今日再譯一遍。在譯古文之前，我先簡單闡述一下“累丸”與“捕蟬”之間的關(guān)系.
我在研讀列子、莊子的寓言故事中發(fā)現(xiàn)，道家學(xué)藝強調(diào)練基本功，達到觸類旁通的效果。比如，列子的《紀(jì)昌學(xué)射》中講，“紀(jì)昌用牦牛尾巴的毛系住一只虱子懸掛在窗口，朝南面遠遠的看著它，十天半月之后，看虱子愈來愈大了；三年之后，虱子在他眼里有車輪那麼大。轉(zhuǎn)過頭來看其他東西，都像山丘一樣大。.紀(jì)昌便用燕國的牛角當(dāng)弓，用北方出產(chǎn)的篷竹作為箭桿，射那只懸掛在窗口的虱子，穿透了虱子的心，但牦牛尾巴的毛沒有斷。”
其實，莊子《佝僂承蜩》中“累丸”與“捕蟬”之間的關(guān)系，就像列子《紀(jì)昌學(xué)射》中“看虱子”與“學(xué)射箭”之間的關(guān)系一樣，都是為了達到甲目的（捕蟬）練乙的基本功（累丸）的學(xué)藝法。何況，如果把“累五而不墜，猶掇之也?！敝弊g為（邊捕蟬）“邊累五個彈丸不掉，捕蟬如同從地上撿東西一樣”，是不符合常理的。
我認(rèn)為，作者的原義應(yīng)該是這樣的：
孔子去楚國，在走出山林的路上，遇見一位駝背的老人舉著竿子正在捕蟬。他看到老人捕蟬如同從地上撿東西一樣容易，感到很神奇。于是問老人道：“你捕蟬是有什么非常的技巧，還是有什么特別的方法？”
老人說：“我捕蟬有獨到的訓(xùn)練方法，就是先用五六個月的時間，練習(xí)累彈丸，培養(yǎng)自己集中注意力。練到累兩個彈丸不掉的時候，蟬跑掉的機會就少了；練到累三個彈丸不掉的時候，十個蟬跑不掉一個；練到累五個彈丸不掉的時候，捕蟬就像在地上撿東西一樣容易。累丸練到這個程度，我在捕蟬的時候就能做到身體就像木樁一樣穩(wěn)定，手臂就像干枯的樹枝一樣毫不顫動，天地之間任何事情都不能分散我的注意力，我的眼睛只盯著蟬的翅膀。你想啊，我的心中只有蟬的翅膀，怎么會抓不到它呢？”
孔子對弟子們說：“用心不分，成事如神。這位駝背老人的經(jīng)驗值得我們學(xué)習(xí)?。 ?/span>
莊子的這個故事，有比較深刻的內(nèi)涵，有兩層意思：
一是捕蟬——“道”：做事最重要的是專心致志，聚精會神。凡事只有集中注意力，守一有恒，才能成功。
二是累丸——“德”，即得道的方法：指出了“觸類旁通”的練基本功的方法，即曲徑通幽的循道方法！
遺憾的是，我們很多讀者只注意了前者“道”，忽略了后者“德”。如果我們只知所以，不知所以然，那么在實踐中，就很難做到“知行合一”。
2009年1月7日星期三
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點擊舉報。
