糊涂難，難在難得。難得糊涂，原來(lái)是徹底的清醒與本質(zhì)的自律。百代風(fēng)雅，千秋風(fēng)骨；做人做事做官，務(wù)必求真務(wù)實(shí)創(chuàng)新。
清廉與豁達(dá)
“一肩明月，兩袖清風(fēng)”。清人鄭燮，號(hào)板橋，“揚(yáng)州八怪”之一。板橋的“怪”，仿佛是骨子里的，與生俱來(lái)。生于興化東門外古板橋，兩度賣畫(huà)揚(yáng)州，自刻印章一枚，曰“二十年前舊板橋”。
彼一時(shí)賣畫(huà)，乃一無(wú)所有——“鄭生三十無(wú)一營(yíng)”；此一時(shí)賣畫(huà)，則功成名就——“三絕詩(shī)書(shū)畫(huà)，一官歸去來(lái)”。但風(fēng)骨未變，都是清清白白、堂堂正正，自食其力——“閑來(lái)寫(xiě)就青山賣，不使人間造孽錢”。
板橋愛(ài)竹近癖，一生種竹、守竹、賞竹、聽(tīng)竹、畫(huà)竹，那些“竹詩(shī)竹畫(huà)”足可以架起人生旅途中一座座獨(dú)具個(gè)性、別具一格的“竹板橋”。今天，天目湖南山竹海的竹文化館，打出的“名片”就是鄭板橋的一副對(duì)聯(lián)——“墨竹一枝宣德紙，香茗半甌成化窯?！弊煮w為獨(dú)創(chuàng)的“六分半書(shū)”，似隸似楷，亦莊亦諧，亂石鋪街，“個(gè)”影縹緲。默想間，恰如迎來(lái)一道濟(jì)高僧，冷眼看世界，瀟灑走天下。
“難得糊涂”，是板橋年近花甲時(shí)的自題。匾額旁注：“聰明難，糊涂難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難。放一著，退一步，當(dāng)下心安，非圖后來(lái)福報(bào)也?！鳖}與注為世人津津樂(lè)道，且一而再再而三加以引申、仿造，而今幾乎被鼓搗得糨糊滿墻而勢(shì)利滿天。殊不知，匾下站立者止單純一書(shū)生，清貧而不失自嘲。在六十壽誕上，板橋又和盤托出如下“知足”心愿：但使“囊有余錢，甕有余釀，釜有余糧”；只令“耳無(wú)俗聲，眼無(wú)俗物，胸?zé)o俗事”。是年底，卸任歸田。
這是竹的品格，清奇。這是竹的精神，堅(jiān)守。
無(wú)論做事做人做官，板橋都是一傲竹。這“竹”進(jìn)則體察民情濟(jì)天下——“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！边@“竹”退則矜持節(jié)操善其身——“烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒。寫(xiě)取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上作漁竿?！?br> 板橋仕途奇崛，為“康熙秀才雍正舉人乾隆進(jìn)士”，兩任為官又兩度賣畫(huà)。讀書(shū)人的風(fēng)光與人間宦海風(fēng)波，有著深刻而“難得”的體驗(yàn)。反映到藝術(shù)上，極自然地多奇絕。近代大詩(shī)人張維屏這樣評(píng)價(jià)鄭板橋：“板橋有三絕：曰畫(huà)曰詩(shī)曰書(shū)。三絕之中有三真：曰真氣曰真意曰真趣?！薄叭^三真”可謂點(diǎn)擊到了板橋藝術(shù)人生的命脈！由此不難理解，板橋所愛(ài)的風(fēng)景或曰風(fēng)物，不可能是風(fēng)花雪月，而只能是幽蘭瘦竹苦石，偶涉松菊。古稀之年，板橋畫(huà)了一幅《蘭竹石》，題識(shí)：“四時(shí)不謝之蘭，百節(jié)長(zhǎng)青之竹，萬(wàn)古不變之石，千秋不變之人。寫(xiě)三物與大君子為四美也?！蓖形镅灾?，尺寸間的寫(xiě)意，顯現(xiàn)的卻是一生秉承的精神寫(xiě)照。
人心是秤。板橋在山東濰縣當(dāng)“父母官”的那段歲月，無(wú)論如何是值得紀(jì)念的?？褚擦T，怪也罷，糊涂也罷；敢擔(dān)當(dāng)，得民心，卻是有目共睹。正是有了“一枝一葉總關(guān)情”的深情，板橋才會(huì)做出“為民請(qǐng)賑，忤大吏”的壯舉，也才會(huì)得到遮道挽留與流芳清名。對(duì)板橋的“去官”，有不同的評(píng)價(jià)，也有不同的推斷。但有一點(diǎn)毋庸置疑，那就是板橋乃赤條條一真人。時(shí)人筆記《小豆棚》載：“當(dāng)其去濰縣之日，止用驢子三頭：其一板橋自乘，墊以鋪陳；其一馱兩書(shū)夾板，上橫擔(dān)阮弦一具；其一則小皂隸而孌童者騎以前導(dǎo)。”清廉如此，唯竹石可相擬。行文至此，歸結(jié)到板橋的代表作《題竹石圖》，此詩(shī)也正是詩(shī)人臨別贈(zèng)送給一方水土“第二故鄉(xiāng)”濰縣士民的：
“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”
板橋如竹，泠泠有聲，錚錚有骨。
鐘情與體恤
鐘情于竹，體恤于民。
歷史上，與竹結(jié)下不解之緣的名士，當(dāng)數(shù)宋代的蘇東坡與清代的鄭板橋。
東坡有詩(shī)云：“可使食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗?！惫歉袂迤娴闹?，颯颯有聲，極自然地成為情操與氣節(jié)的象征。
鄭板橋愛(ài)竹更甚。他自述是在竹林中長(zhǎng)大的，是在搖曳的“竹影”中學(xué)畫(huà)的。詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕，每一絕都與竹息息相關(guān)。激情澎湃，往往畫(huà)好了竹子還要題詠竹子，題詠了竹子還要引申論述一下人生與創(chuàng)作。一枝竹子，在鄭板橋的筆下就是詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕的交融，就是詩(shī)人心聲的代言。
板橋種竹，畫(huà)竹，也“賣竹”。坦誠(chéng)當(dāng)官，坦蕩做人。而立之前，“鄭生三十無(wú)一營(yíng)”，不避寒酸，賣畫(huà)糊口；辭官之后，“而今再種揚(yáng)州竹”，自食其力，兩袖清風(fēng)。
板橋的可貴，在于敢擔(dān)當(dāng)與敢創(chuàng)新。
在山東濰縣當(dāng)縣令，板橋體恤民情，不計(jì)一己得失，饑荒面前，毅然開(kāi)倉(cāng)賑災(zāi)，得罪高官，不得不“歸去來(lái)兮”。對(duì)一方水土，板橋可謂一往情深，共寫(xiě)了“濰縣竹枝詞”40首。這些“竹枝詞”名副其實(shí)，大多與竹、與民生關(guān)聯(lián)。下面這首“聽(tīng)竹”詩(shī)，情真意切——
“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！?br> 年逾花甲，板橋“清狂”依舊。以一枝筆謀生，“任渠話舊論交接，只當(dāng)春風(fēng)過(guò)耳邊”。磊落光明，一視同仁，這是自尊、自信與自立，幾人（特別是“儒生”）能夠做到！下面這首“賣竹”詩(shī)，可視作板橋的處世宣言——
“烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒。寫(xiě)取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上作漁竿?！?br> 在藝術(shù)創(chuàng)作上，板橋給出的啟示也是相當(dāng)“難得”。（在此不由得想起板橋常被人濫用并誤解的名言“難得糊涂”。）一是藝術(shù)間的融通與互補(bǔ)（板橋詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕相得益彰）；二是藝術(shù)創(chuàng)作貴在堅(jiān)守與創(chuàng)新。
堅(jiān)守不可缺，它是精神之“根”，也是藝術(shù)創(chuàng)作之“源”。板橋?qū)戇^(guò)一副書(shū)齋對(duì)聯(lián)：“咬定幾句有用書(shū)，可忘飲食；養(yǎng)成數(shù)竿新生竹，直似兒孫?！毕旅孢@首“咬定”詩(shī)，值得記取——
“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！?br> 創(chuàng)新最可敬，它是思想的馳騁，也是藝術(shù)創(chuàng)作的貢獻(xiàn)。板橋與友人論文，給出這樣兩句警示：“刪繁就簡(jiǎn)三秋樹(shù)，領(lǐng)異標(biāo)新二月花?！庇辛藙?chuàng)新，才會(huì)別開(kāi)生面、獨(dú)樹(shù)一幟。板橋的“六分半書(shū)”，見(jiàn)者無(wú)不稱奇，那種“沖擊”自視覺(jué)直抵心靈。下面這首“不肯”詩(shī)，發(fā)出了不屈、不羈的呼聲——
“畫(huà)竹插天蓋地來(lái)，翻云覆雨筆頭栽。我今不肯從人法，寫(xiě)出龍須鳳尾排?！?br> 板橋不肯從眾，因而被視為另類，成“揚(yáng)州八怪”之一。竹子不言，挺立的藝術(shù)從來(lái)不俗。
堅(jiān)守與創(chuàng)新
“難得糊涂”，或是鄭板橋的自嘲？而他的“辭官”，卻或多或少與“糊涂”有關(guān)，不識(shí)時(shí)務(wù)，不會(huì)明哲保身——“以歲饑為民請(qǐng)賑，忤大吏”。
宦海風(fēng)波，官場(chǎng)有潛規(guī)則。若以人生而論，“難得糊涂”可能要算是一種難能可貴的另類思維與生活態(tài)度。清人錢泳筆記中有這樣一番評(píng)點(diǎn)：“鄭板橋嘗書(shū)四字于座右，曰‘難得糊涂’，此極聰明人語(yǔ)也。余謂糊涂人難得聰明，聰明人又難得糊涂，須要于聰明中帶一點(diǎn)糊涂，方為處世守身之道?！?br> 看清了官場(chǎng)，作難得糊涂狀，抽身退出，這可能是最聰明的選擇。“三絕詩(shī)書(shū)畫(huà)，一官歸去來(lái)”，當(dāng)為鄭板橋的絕妙寫(xiě)照。
“三絕”之中有“三真”（真氣、真意、真趣），“三真”源于恪守與創(chuàng)新。恪守的是風(fēng)骨——做人做事；創(chuàng)新的是風(fēng)格——作詩(shī)作畫(huà)。
“刪繁就簡(jiǎn)三秋樹(shù)，領(lǐng)異標(biāo)新二月花?！闭怯辛诉@般的藝術(shù)見(jiàn)識(shí)與膽識(shí)，鄭板橋才敢“狂”敢“怪”敢獨(dú)樹(shù)一幟。你看他自創(chuàng)的“六分半書(shū)”，非隸非楷，亦書(shū)亦畫(huà)，如“亂石鋪街”又似“竹影斑駁”，于玩世不恭、嬉笑怒罵的表象下，揮灑一場(chǎng)個(gè)性與自由的逍遙游。
竹園即家園。正如蘇軾離不開(kāi)竹，一日不可無(wú)此君，板橋一生亦癡迷著竹。他種竹，賞竹，聽(tīng)竹，畫(huà)竹，夢(mèng)竹，直至靈魂化竹。竹幾乎成了板橋的化身與代言人。從中我們也可窺探到板橋藝術(shù)創(chuàng)作的真諦。
板橋誕生于江蘇興化東門外古板橋，山清水秀一小鄉(xiāng)村。老屋邊種竹，生活在竹林中，伴著竹影成長(zhǎng)。板橋曾自述：“余家有茅屋二間，南面種竹。夏日新篁初放，綠陰照人，置一榻其中，甚涼適也。秋冬之際，取圍屏骨子，斷去兩頭，橫安以為窗欞，用勻薄潔白之紙糊之。風(fēng)和日暖，凍蠅觸窗紙上，咚咚作小鼓聲。于是一片竹影零亂，豈非天然圖畫(huà)乎！凡吾畫(huà)竹，無(wú)所師承，多得于紙窗粉壁日光月影中耳?！庇盅裕骸坝嗌贂r(shí)讀書(shū)真州之毛家橋，日在竹中閑步?！笔裁唇小皫煼ㄗ匀弧?，什么叫“浸染”，什么叫“藝術(shù)源于生活”，在此，不言而喻。
蘇軾論畫(huà)，有一高見(jiàn)，叫“胸有成竹”。有意思的是，板橋談創(chuàng)作，也有類似的妙論，且更進(jìn)一層。橋板說(shuō)“畫(huà)竹”先要“看竹”，這是醞釀創(chuàng)作激情，待“胸中勃勃遂有畫(huà)意”，再進(jìn)一步化“眼中之竹”為“胸中之竹”，化“胸中之竹”為“手中之竹”。創(chuàng)作的要義在于“是又不是”，因此，“意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機(jī)也”。板橋的體驗(yàn)（論述）可謂切身而入木三分！
一個(gè)“真”字點(diǎn)出了創(chuàng)作的源泉與本質(zhì)，一個(gè)“新”字則道出了藝術(shù)的貫通與突破。板橋能虔誠(chéng)地“聽(tīng)竹”，能坦蕩地“賣畫(huà)”，靠的就是“真”底氣——咬定，“新”才氣——領(lǐng)異。咬定是恪守與借鑒，領(lǐng)異是突破與標(biāo)新。知人論世，只有把藝術(shù)與人生打通了審視，把“詩(shī)書(shū)畫(huà)”融會(huì)了鑒賞，我們才能解讀出創(chuàng)新的秘訣與板橋的“難得糊涂”的密碼。
板橋聲明：“吾文若傳，便是清詩(shī)清文；若不傳，將并不能為清詩(shī)清文也。何必侈言前古哉！”
板橋自嘲：“聰明難，糊涂難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難?！?br> 板橋傳授：“畫(huà)不足而題足之，畫(huà)無(wú)聲而詩(shī)聲之?！?
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
