作者:安利利 王兆鑫 北京師范大學(xué)
來源:《中國青年社會科學(xué)》 2020年第4期
原標(biāo)題: 孝道與平權(quán):
數(shù)字鴻溝中的文化反哺與再哺育
——大學(xué)生與父母在微信平臺上的親子關(guān)系研究
數(shù)字親子關(guān)系 文化反哺 文化再哺育 家庭倫理關(guān)系 數(shù)字鴻溝
問題提出
當(dāng)代中國，大學(xué)生已經(jīng)成為網(wǎng)民主體，他們的親代隊(duì)伍也日益壯大。網(wǎng)絡(luò)接觸溝的日益抹平，使兩代人能夠通過數(shù)字媒介完成越來越多的線上互動與情感、文化交流。人與媒介的深度綁定與對媒介的依賴，孕育出新型的社會互動形式與社會關(guān)系。親子間的數(shù)字鴻溝在進(jìn)一步拉大，數(shù)字移民(不是出生在數(shù)字時(shí)代，而且會被拿來與數(shù)字原住民相比的人)跟隨數(shù)字原住民(伴隨著電腦、手機(jī)、電子游戲等數(shù)字設(shè)備成長起來的一代)進(jìn)入信息時(shí)代，產(chǎn)生知識流動方向的改變與文化沖突，年輕一代向年長一代輸送數(shù)字資本的文化反哺現(xiàn)象成為新媒體語境中常態(tài)化的社會現(xiàn)象[1]。微信作為一種新的數(shù)字傳播媒介，創(chuàng)造了人類社會一種嶄新的“共在”感，彌合了空間距離產(chǎn)生的信息或關(guān)系割裂。親子兩代人在數(shù)字世界中除了呈現(xiàn)文化反哺現(xiàn)象之外，衍生出更為值得關(guān)注的社會現(xiàn)象。親代在習(xí)得媒介使用技能后，會通過微信平臺中的朋友圈、推文鏈接等多樣性互動方式、途徑達(dá)成對子代的文化再哺育。這種文化再哺育與家庭倫理關(guān)系的再造，是親代依托微信平臺對子代實(shí)現(xiàn)的一種跨空間性、即時(shí)性、私密性與有針對性的遠(yuǎn)程意識形態(tài)輸送、數(shù)字行為管制及家庭教養(yǎng)理念的再強(qiáng)化行為。
美國人類學(xué)家瑪格麗特·米德將代際文化關(guān)系分為前喻文化、并喻文化和后喻文化，后喻文化是指長輩通過晚輩習(xí)得知識文化的代際現(xiàn)象，是一種反向社會化過程[2]。中國社會學(xué)家周曉虹教授也在研究中聚焦青年群體文化，發(fā)現(xiàn)青年群體的價(jià)值觀念、生活態(tài)度和行為規(guī)范與年長一代人迥然相異，透視出非主流文化對年長一代產(chǎn)生的“林烏反哺”現(xiàn)象[3]。西方社會自20世紀(jì)90年代末開始關(guān)注“數(shù)字鴻溝”議題，普遍從接入溝、使用溝與知識溝三個(gè)層面展開研究。學(xué)者們發(fā)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)的使用技能與信息接入特權(quán)并非隨機(jī)分布于人群之中，而是與父母的受教育水平、青年線上活動的參與頻度、社會經(jīng)濟(jì)地位等因素密切相關(guān)[4]。
Dijk和Jan對國外學(xué)者“數(shù)字鴻溝”研究中的三個(gè)問題進(jìn)行了綜述，分別為數(shù)字鴻溝的概念指代什么類型的不平等?與其他稀缺資源相比，信息通訊技術(shù)獲取與使用中的不平等有何新意?信息社會中是否存在或出現(xiàn)了新型不平等現(xiàn)象?他認(rèn)為目前數(shù)字鴻溝研究中缺乏質(zhì)性與跨學(xué)科研究[5]。國內(nèi)學(xué)者于新世紀(jì)初關(guān)注數(shù)字鴻溝現(xiàn)象與問題，通常與社會結(jié)構(gòu)、資源或資本、階層不平等相關(guān)。數(shù)字鴻溝的出現(xiàn)，為考察社會分層與家庭倫理關(guān)系提供了新的視角[6]。
經(jīng)驗(yàn)研究表明，國內(nèi)學(xué)界的專家學(xué)者已經(jīng)指出了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的今天，親子兩代人在媒介層面形成的數(shù)字鴻溝與伴隨而來的文化反哺現(xiàn)象及其內(nèi)部的社會動因。但是，他們尚未注意或觀察到數(shù)字世界中親代對子代的文化再哺育行為。這種新型的數(shù)字親子關(guān)系，是文化反哺的延伸與現(xiàn)實(shí)家庭生活的投射，也是家庭倫理關(guān)系的再造。該文化現(xiàn)象實(shí)現(xiàn)并維穩(wěn)了家庭在數(shù)字世界中的權(quán)威地位，這也正是我們研究的內(nèi)容。
研究基于接觸溝、使用溝與知識溝三個(gè)層面，通過建構(gòu)子代與親代在微信平臺上呈現(xiàn)出的關(guān)系互動和文化傳播機(jī)制，映射子代對親代實(shí)現(xiàn)文化反哺的同時(shí)，也創(chuàng)新性地揭示出互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代親代在媒介平臺上對子代進(jìn)行的文化再哺育現(xiàn)象。
研究運(yùn)用深度訪談的方法重
點(diǎn)考察并回應(yīng)如下問題:
第一，親代和子代在微信平臺互動過程中呈現(xiàn)出的數(shù)字反哺與文化再哺育現(xiàn)象的傳播機(jī)制、動機(jī)、意涵、內(nèi)容、形式是怎樣的?第二，數(shù)字媒介孕育的新型親子關(guān)系與傳統(tǒng)的親子關(guān)系有哪些不同?親子兩代人是如何在這一數(shù)字媒介中表達(dá)、回應(yīng)、協(xié)商并達(dá)成自我認(rèn)同的價(jià)值取向與身份權(quán)力的?
研究方法
研究基于微信這一數(shù)字媒介，運(yùn)用深度訪談這一質(zhì)性研究方法，深度傾聽與揭示親子兩代人在微信平臺互動中運(yùn)用各自策略踐行的一系列與數(shù)字技能、文化反哺與傳播、家庭教養(yǎng)方式與認(rèn)知、價(jià)值觀輸送、權(quán)力與文化沖突等層面的線上活動的“聲音”。
研究運(yùn)用親子匹配的方式分別對親代與子代進(jìn)行深度訪談，本著“經(jīng)常使用微信進(jìn)行親子溝通”作為目的性抽樣的前提條件，通過熟人網(wǎng)絡(luò)與滾雪球的方式完成受訪對象的尋找工作。研究共搜集到10對親子作為受訪對象，親代(P1--P10)與子代(C1-C10)構(gòu)成樣本中均涵蓋了年齡、學(xué)歷、性別、地域、城鄉(xiāng)等差異因素，以此豐富樣本的代表性。
訪談過程中，我們將親子兩代人分開訪談，以確保兩代人均有足夠的空間與時(shí)間去表達(dá)自己對微信互動中親子關(guān)系的認(rèn)知。訪談以面訪為主，受限于客觀環(huán)境、條件等問題也部分性地將電話、視頻作為輔助性的訪談形式。每個(gè)人的訪談時(shí)間控制在1.5個(gè)小時(shí)左右，并且盡量在對親(子)訪談結(jié)束后對期間凸顯的代際矛盾或重大事件在接下來的子(親)訪談中進(jìn)行適度追問，以考察兩代人對同一事件、問題的不同認(rèn)知。研究運(yùn)用扎根理論的資料分析方法對訪談資料進(jìn)行三個(gè)階段的編碼，以建構(gòu)本土化概念與理論。為保護(hù)受訪者的隱私，本文嚴(yán)格遵守學(xué)術(shù)倫理，均用化名的形式代替受訪者的真實(shí)姓名。
微信接觸溝和使用溝:
有需求的社會融入與鴻溝下的親子互動
隨著互聯(lián)網(wǎng)在人類文明中的深度嵌入，親子兩代人已經(jīng)逐步被“捆綁”進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社交中，親子兩代人在同一時(shí)空維度中相互建構(gòu)，一同生存，呈現(xiàn)出代與代之間的數(shù)字鴻溝?，F(xiàn)實(shí)生活中的“禮儀人倫”在數(shù)字媒介中呈現(xiàn)出權(quán)威逆向化，子代在數(shù)字器具使用中開始反哺親代，長輩的生活經(jīng)驗(yàn)已然難以在數(shù)字世界中穿梭，他們產(chǎn)生了向子代求助的文化現(xiàn)象。數(shù)字媒介技術(shù)的發(fā)展，塑造出新型的親子關(guān)系，親子兩代人在微信接觸溝的器具、時(shí)間、動機(jī)以及微信使用溝的技能、素質(zhì)、內(nèi)容等層面存在著比較明顯的差異。親子兩代人受到各自受教育水平、經(jīng)濟(jì)狀況、社會經(jīng)濟(jì)地位、教養(yǎng)方式等影響，子代對親代在接入溝和使用溝兩個(gè)維度中呈現(xiàn)出數(shù)字技能反哺的強(qiáng)度也不盡相同。
(一)微信接觸溝:個(gè)體需求和社會融入
人類的社會屬性讓個(gè)體生活受到群體行為壓力，群體性互動場域由現(xiàn)實(shí)情境向數(shù)字媒介的遷徙使個(gè)體產(chǎn)生了交際焦慮。個(gè)體由于環(huán)境刺激和社會融入需要逐步接觸微信，親子兩代人通過微信實(shí)現(xiàn)了親子關(guān)系由家庭生活到網(wǎng)絡(luò)空間的延展。親子兩代人接觸微信的社會背景與經(jīng)濟(jì)發(fā)展密不可分，中國城鄉(xiāng)二元分割的社會屬性并沒有在數(shù)字媒介的接觸溝層面表現(xiàn)出明顯的階層割裂，真正意義上的群體斷層體現(xiàn)在微信使用溝與知識溝兩個(gè)層面。
社會融入是親子雙方使用微信的共同需求。親代多在同事、朋友的影響下開始接觸微信，后期逐漸在工作圈、社交圈推演，使微信成為個(gè)體必不可少的社交媒介。子代多從QQ轉(zhuǎn)移到微信平臺，轉(zhuǎn)移的動機(jī)多源于進(jìn)入大學(xué)后社交圈層的文化偏好。親子兩代人在相仿的接觸動機(jī)驅(qū)動下，分別受到來自于自身所在社會圈層的群體壓力與引力，開始接觸并使用微信。繼而，親子互加好友，開啟了以情感溝通為出發(fā)點(diǎn)的親子數(shù)字互動。
(二)微信使用溝:數(shù)字鴻溝與親子互動
親子兩代人在微信使用偏好上呈現(xiàn)出比較明顯的數(shù)字鴻溝，這與他們自身的文化資本、生活習(xí)慣、價(jià)值觀念差異密不可分。親代在微信使用技能上偏于保守，主要運(yùn)用通訊聊天、朋友圈、微信支付等基礎(chǔ)功能，滿足基本的辦公、社交等需求，缺乏主動探索的動力。子代作為數(shù)字原住民，他們天然地喜歡發(fā)掘與應(yīng)用微信推出的新功能，如私人公眾號、自制表情包、朋友圈設(shè)限、定位等，并能迅速地在自己的社交圈廣泛運(yùn)用。子代對親代在線上進(jìn)行的技能與經(jīng)驗(yàn)反哺，縫合了兩代人在數(shù)字技能中的不可交流性，促進(jìn)了親子間的平等對話。
親代向子代技能求助的頻度以及子代反哺親代的態(tài)度均映射了生活實(shí)踐中親子關(guān)系的互動程度與情感質(zhì)量?，F(xiàn)實(shí)生活中親子關(guān)系的親疏與相處方式，會影響線上子代對親代技能反哺的形式，映射了線上與線下親子關(guān)系的“投影”機(jī)制。研究發(fā)現(xiàn)，親代的性別較多地影響子代對親代數(shù)字文化反哺行為發(fā)生的頻度。子代與母親的媒介互動更為頻繁，母親更為主動向子代詢問媒介技能問題;而父親較少與子代互動。母親認(rèn)為主動尋求文化幫助是搭建親子溝通渠道的方式，而父親往往以“不想打擾孩子學(xué)習(xí)”“我能自己解決就自己解決”等理由較少向子代尋求幫助。兩代人在適度保持物理與社會距離基礎(chǔ)上，推進(jìn)了他們線上線下平等對話的進(jìn)程，為親子雙方在微信知識溝上的文化反哺與文化再哺育奠定了互動基礎(chǔ)。
家庭倫理關(guān)系再造:
親子在知識溝的文化反哺與再哺育
家庭結(jié)構(gòu)小型化與線上互動的密切化，將“家庭”再一次提升為個(gè)體生活中核心的場域。親子兩代人在以微信為媒的互動中，推動了兩代人雙向的社會化進(jìn)程。隨著兩代人順利完成由現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)到數(shù)字媒介空間的翻越，他們在知識溝中表現(xiàn)出的價(jià)值觀、審美需求與生活態(tài)度差異以及期間衍生出的矛盾、沖突、關(guān)系再造，使得先前使用溝層面單項(xiàng)的文化反哺激發(fā)出雙向的哺育互動，信息革命催生的新型親子關(guān)系在微信知識溝中表現(xiàn)得淋漓盡致。親子兩代人在數(shù)字知識溝呈現(xiàn)出的文化反哺與再哺育現(xiàn)象，是一種家庭倫理關(guān)系的再造。這種空間性倫理關(guān)系的演變讓家庭實(shí)踐與媒介世界相互投射。子代恪守孝道的方式更趨多元，親代傳遞“家長制”責(zé)任、使命的途徑更為直接、可視，內(nèi)容更趨科學(xué)性、專業(yè)性。
(一)文化互哺:本體價(jià)值沖突與觀念互鑒
子代是青年文化的引領(lǐng)者與傳播者，他們在微信中呈現(xiàn)的話語、知識與價(jià)值觀、朋友圈自我表露、生活儀式等文化現(xiàn)象，無一不表現(xiàn)出對新生數(shù)字事物極強(qiáng)的獲取、接受與再生產(chǎn)能力。子代在數(shù)字世界中的文化行為在親子互動中得以展現(xiàn)，他們開始在知識溝層面對親代表現(xiàn)出極強(qiáng)的文化反哺張力。親代無形中被拉入對新潮事物的追求與探索中。親代面對子代在知識溝層面對其的反哺行為，根植于親子締結(jié)之初的教養(yǎng)與被教養(yǎng)二元固定倫理關(guān)系被打破，親代自覺地從自身的生命閱歷與價(jià)值觀念出發(fā)，展開對子代文化再哺育，試圖在數(shù)字世界延續(xù)現(xiàn)實(shí)生活情景中的親子關(guān)系與哺育職責(zé)，以進(jìn)一步塑造子代在數(shù)字媒介里的認(rèn)知品行、規(guī)訓(xùn)他們的行為舉動。親子雙方依托微信媒介獲取符合自身需求的知識與文化，并以本位化視角將其傳遞給對方，進(jìn)而在數(shù)字經(jīng)驗(yàn)互動中呈現(xiàn)出碰撞、回避、妥協(xié)、接受等多樣化的親子關(guān)系，形成親子在微信平臺上的互動傳播機(jī)制。
“我有時(shí)候比較急比較down的時(shí)候，我就真的有點(diǎn)忍不了了，我可能就會把糟糕的心情發(fā)在朋友圈。然后他們就會跟我說在他們看來，朋友圈不是表達(dá)自己心情的地方，所以有時(shí)候我不想讓他們看到，我就會在發(fā)心情的時(shí)候把他們屏蔽掉。”(C7-子路)
“他也給我們發(fā)一些文章鏈接，比如發(fā)了一個(gè)關(guān)于讓父母反思子女教育的。有時(shí)候也覺得自己雖然是家長，但我脾氣也比較急，也的確需要反思，我就會打開耐心地看，發(fā)現(xiàn)確實(shí)有道理。我們有時(shí)候吵架后會保持沉默，第二天在微信上他主動聯(lián)系我一下，或者我發(fā)一個(gè)推文給他，就算和好。父母和子女之間也沒有誰對誰錯(cuò)。”(P3-蘭花)
中國社會自20世紀(jì)70年代末進(jìn)入了全面轉(zhuǎn)型的急速變遷過程，親子兩代人成長的年代背景、價(jià)值觀與行為認(rèn)知不同，不同的社會閱歷與生活體驗(yàn)映射為親子線上互動中生存習(xí)性與社交理念的差異。這種根植于代際價(jià)值體系的隔閡導(dǎo)致親子沖突一直存在，且在數(shù)字媒介世界中愈發(fā)凸顯。以微信為代表的新興媒介不僅為子代反哺親代提供了“權(quán)力倒序”的平臺，也為親代傳承教養(yǎng)理念、生存經(jīng)驗(yàn)與家庭文化提供了空間。
文化反哺與文化再哺育現(xiàn)象的出現(xiàn)源于親子雙方被認(rèn)同的共同需要與建構(gòu)代際文化認(rèn)同的相同愿景，親子兩代人不自覺地將自身的價(jià)值觀念與時(shí)代文化向?qū)Ψ絺鬟f，以強(qiáng)化與升華現(xiàn)實(shí)生活中家庭的“共同體”歸屬感。親子兩代人基于雙方的本位價(jià)值差異，線上互動進(jìn)程中的沖突、分歧不可避免。與現(xiàn)實(shí)中親子矛盾處理方式不同，兩代人在微信知識溝層面的沖突通常以較為溫和、平等的方式展開，雙方有充足的時(shí)間與私人空間去緩和矛盾強(qiáng)度，促進(jìn)親子雙方在長期互動中對彼此態(tài)度、價(jià)值觀與網(wǎng)絡(luò)行為的充分認(rèn)知，塑造了常態(tài)化的線上親子關(guān)系。
(二)文化反哺的子代:遵守孝道契約，塑造共同話語體系
微信推動了親子關(guān)系平權(quán)化之路，子代對親代的文化輸送是傳承孝道契約的倫理關(guān)系，改觀了傳統(tǒng)“養(yǎng)老承諾”的孝道模式。子代通過線上對話、解惑答疑、日常詢問等方式重新構(gòu)筑了私密性的親子話語體系，緩解了“父母在，不遠(yuǎn)游”的道德喪失，最大化避免了兒女不在父母身邊對親代造成的感情缺失。
“從小到大媽媽對我一直挺關(guān)心挺照顧的，經(jīng)常會通過微信給我噓寒問暖，我也會定期想著給我媽發(fā)條消息，比如說吃了嗎?吃的是啥?雖然是短短兩三分鐘的聊天，但是她會很高興。”(C5-東東)。
子代在數(shù)字場域中認(rèn)同自我“權(quán)威”身份后，多基于自我意識到的父母需求與接受程度，有選擇性地將附有知識與文化的信息推送傳遞給親代，試圖讓親代成為他們的“理想型”父母。通過文化反哺，子代希望以投其所好的方式重新塑造父母的身份形象，引發(fā)他們思考當(dāng)下社會主流文化與不當(dāng)?shù)膬r(jià)值及教養(yǎng)理念，促進(jìn)兩代人共同的文化認(rèn)同。子代也希望通過在線上關(guān)系中扮演“科學(xué)權(quán)威”角色以扶持親代現(xiàn)代化進(jìn)程，降低“偽科學(xué)”對親子雙方帶來的情感沖擊與家庭經(jīng)濟(jì)損失。子代對親代傳遞的文化反哺與情感關(guān)注行為是家庭倫理關(guān)系中踐行孝道行為的表現(xiàn)，子代的這種逆哺育行為讓他們獲知并逐步反思父母教導(dǎo)自己時(shí)的不容易，他們通過數(shù)字經(jīng)驗(yàn)的逆向輸送，使得父母感受到了自身在數(shù)字世界中的體面與尊嚴(yán)。
子代反哺親代的程度包含了子代對親代“親社會行為”的精神旨在，子代傳遞的文化行為其實(shí)是對親代數(shù)字行為與數(shù)字理念的意志指引，他們希望與親代共建一種沒有代際的數(shù)字話語體系。
(三)文化再哺育的親代:維穩(wěn)家庭結(jié)構(gòu)，傳遞親密關(guān)注
親代在微信平臺上對子代衍生的文化再哺育是現(xiàn)實(shí)生活中家庭教養(yǎng)方式的延續(xù)，是一種跨越空間的親密關(guān)注行為。線上父母的教養(yǎng)方式一改現(xiàn)實(shí)生活中附有階級屬性的教養(yǎng)模式，低社會階層家庭與中產(chǎn)階級家庭不再有“成就自然成長”與“協(xié)作培養(yǎng)”方式之分，不同家庭背景的親代均密切地關(guān)注子代在微信中的行為表現(xiàn)。親代在文化再哺育中積極加固親子關(guān)系，推進(jìn)親子間健康的數(shù)字行為，維護(hù)家庭結(jié)構(gòu)以及家庭在親子兩代人中核心的情感位置。
親代在掌握微信使用技能后，積極關(guān)注子代在微信中呈現(xiàn)出的數(shù)字生態(tài)，以微信為窗口關(guān)注子代的求學(xué)、情感與日常生活。“起床了嗎?”“吃飯了嗎?”“睡了嗎”等成為親代強(qiáng)化情感溝通的必備用語，以積極獲知子代的安全、健康狀態(tài)。親代與子代互動中，會潛移默化地通過子代的聊天方式“返還”于孩子們，通過微信表情包、文字等表達(dá)出“我想你了”“你愛我不?”等情感，彌補(bǔ)了中國式家庭中情感話語表達(dá)的缺乏。親代還會通過向子代轉(zhuǎn)發(fā)“雞湯文”鏈接，評論微信頭像、朋友圈內(nèi)容等方式延續(xù)線下傳統(tǒng)教養(yǎng)。子代一旦在生活作息、職業(yè)規(guī)劃、情感處理、朋友圈內(nèi)容呈現(xiàn)等方面出現(xiàn)問題，親代就會立即從自身的價(jià)值判斷出發(fā)對子代的行為、價(jià)值進(jìn)行引導(dǎo)與教育。
不少親代對子代在朋友圈中發(fā)布的“心情日記”不能接受，認(rèn)為不能將個(gè)人隱私暴露于公眾視野，對于莫名其妙的微信頭像與“一串火星符號”等昵稱不能理解。
“像現(xiàn)在有時(shí)候她發(fā)朋友圈，如果我覺得好的，就給她點(diǎn)贊。如果我覺得不好就會跟她說。有一次她朋友圈發(fā)了一個(gè)大球，那球上還有彩虹。她下邊加了一句說轉(zhuǎn)發(fā)大球、彩虹有好運(yùn)!看到后就跟她說你都是二十多歲的大學(xué)生了，怎么還迷信?她就說壓力大之類的。我說你要發(fā)就發(fā)一個(gè)體現(xiàn)你大學(xué)生素質(zhì)的。后來我就看不到這條朋友圈了，不知道她是不是刪除了。”(P2-姝芳)
“像他們學(xué)校的各種公眾號基本都在我手機(jī)公眾訂閱號里，基本上跟他學(xué)習(xí)或者成長息息相關(guān)的東西我都會關(guān)注。”(P7-白立)
“有關(guān)他學(xué)習(xí)這方面的東西我都會關(guān)注，比如第13屆全國美術(shù)作品展跟他專業(yè)有關(guān)，我就發(fā)給他。前兩天，我們當(dāng)?shù)匕l(fā)布了一個(gè)logo的比賽，我和他爸都給他發(fā)過。”(P5-滿紅)
親代對子代的文化再哺育行為是父母角色責(zé)任與職能的再延續(xù)，父母對孩子的文化輸送不僅僅是一種管制與教化，更多的是一種親密關(guān)注下的關(guān)心與愛。“前一陣我就給她推送一篇文章，就是女孩自殺的那個(gè)。我跟她說，‘看這女孩，在學(xué)校談戀愛有啥事不跟家長說，結(jié)果現(xiàn)在弄成這樣，你要有啥得跟媽說呀’。”(P1-桂英)
父母通過自發(fā)地關(guān)注與子代學(xué)習(xí)生活相關(guān)的公眾號、新聞，了解子代生活的場域，通過推送相關(guān)鏈接助力親代的學(xué)習(xí)生活，參與進(jìn)子代的學(xué)業(yè)、職業(yè)規(guī)劃之中。文化再哺育行為傳承了家庭文化，讓“家”實(shí)現(xiàn)了從現(xiàn)實(shí)生活到虛擬空間的過渡，家成為子代求學(xué)生活中如影隨形的避風(fēng)港與心靈慰藉所。
(四)平權(quán)之路:親代與子代在微信知識溝中的沖突與調(diào)解
親子兩代人在微信平臺中呈現(xiàn)出的權(quán)力沖突與應(yīng)對策略是日常家庭生活實(shí)踐中代際觀念差異的表現(xiàn)，線上空間的隔離避免了兩代人面對沖突時(shí)的正面交鋒，“面部表情、行為舉止”到“線上回復(fù)話語、行為”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)出數(shù)字媒介中親子關(guān)系的特質(zhì)。微信的個(gè)人隱私服務(wù)功能扮演了個(gè)體真實(shí)生活中的“日記、志”記錄角色，親代對子代的親密關(guān)注，一定程度上伴有“偷看秘密”的意涵。子代在朋友圈的設(shè)限、屏蔽、推送等行為一定程度上激起了親代的管教欲望;親代對子代在線上的鏈接推送讓其內(nèi)涵的學(xué)業(yè)、事業(yè)期待與管教符碼刺激了子代的“線上叛逆”文化，親子兩代人面對沖突時(shí)的互動與策略是獲權(quán)與放權(quán)的對壘。
“她之前在朋友圈把我屏蔽了，但沒把她大姨屏蔽，就被我發(fā)現(xiàn)了，把我急壞了。當(dāng)時(shí)我沒敢說，現(xiàn)在回想原因好像是我說過她。現(xiàn)在她有不良情緒發(fā)布在朋友圈我就會看見，因?yàn)槲艺f你把你父母屏蔽了是不對的，如果通過朋友圈看到你有錯(cuò)，只有父母才會一針見血、毫不不客氣地指出來。”(P9-雨蓮)
“如果他遇到感興趣的，比如怎么學(xué)習(xí)、怎么孝敬父母的這類推送，他會轉(zhuǎn)給我，然后讓我讀。我不讀他說不打生活費(fèi)，然后讀完還要晚上聊天說感想，就沒辦法了，所以這可能會給我?guī)硪恍┎挥淇臁?/span>”(C4-心如)
“我喜歡雞湯文，但孩子不喜歡，我覺得是因?yàn)槟挲g吧，可能中年人會喜歡看養(yǎng)生和雞湯文。年輕的孩子可能會關(guān)注哪個(gè)節(jié)目特別火、哪個(gè)明星怎么樣，比方說像微博那些什么熱門的話題，他們可能會對這些東西更感興趣。但是我不管這些，我喜歡的就推給她。”(P4-金國)
親子兩代人在線上應(yīng)對沖突與矛盾的方式往往是“冷處理”“不回應(yīng)”這也是一種調(diào)解親子矛盾的策略。親代對子代的鏈接推送，表征了親代不想在家庭教育中缺位，他們最大化地本著自己的內(nèi)心即“天下父母心”為孩子提供更多的幫助，盡管很多時(shí)候他們也明白孩子并不會打開鏈接查看。子代出于對家庭孝道的傳承、認(rèn)知與對父母再哺育行為的情感關(guān)注，他們也最大化地以包容、開放的態(tài)度去領(lǐng)會父母的不容易，不讓父母寒心。親子兩代人線上的“平權(quán)之旅”讓他們能夠時(shí)刻了解彼此的生活動態(tài)，降低了兩代人的生活風(fēng)險(xiǎn)，維護(hù)了家庭在中國傳統(tǒng)文化中的地位。
總結(jié)與展望
費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中寫道:“在社會變遷過程中，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)，能依賴的是超出個(gè)別情景的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點(diǎn)機(jī)會。”[7]
數(shù)字時(shí)代，親子兩代人生活經(jīng)驗(yàn)次序被打亂，子代掌握了技能權(quán)威，產(chǎn)生文化反哺，該現(xiàn)象內(nèi)涵并外延了中國傳統(tǒng)孝文化的表達(dá)方式。子代予親代恪守的孝道倫理不再局限于養(yǎng)老、敬老、愛老，更表現(xiàn)出一種“幫扶性、經(jīng)驗(yàn)哺育性”的社會融入式孝道。這種孝道是子代應(yīng)允或鼓勵(lì)親代了解他們數(shù)字世界的入會儀式，滿足了親子雙方對于彼此的情感表達(dá)與形象期待。
微信塑造出的“線上家庭”滿足了兩代人對中國傳統(tǒng)家文化的追求與倚重，兩代人通過微信無論何時(shí)何地，都能感受到“月是故鄉(xiāng)明”的生活圖景。親子兩代人在數(shù)字世界中的穿梭，極好地維護(hù)了家庭結(jié)構(gòu)與功能完整，減緩了中國社會轉(zhuǎn)型對家庭的沖擊。兩代人在微信平臺中呈現(xiàn)出的子代對親代的文化反哺與親代對子代的文化再哺育促進(jìn)了兩代人的榮譽(yù)互動與彼此成長?！靶腋Ｃ罎M家庭群”“吉祥三寶”等微信群名表征了兩代人對美好生活的向往，共建了低成本、高頻互動的“甜蜜空間”。子代的數(shù)字權(quán)威被親代認(rèn)可，向親代傳遞新型價(jià)值觀念;親代在接受文化反哺的同時(shí)以文化再哺育的方式實(shí)現(xiàn)對子代的反作用，并在其中延續(xù)傳統(tǒng)教養(yǎng)與文化規(guī)訓(xùn)，推進(jìn)當(dāng)代中國親子關(guān)系進(jìn)入新的階段。
