母語復(fù)活:一個(gè)人的努力與一個(gè)偉大民族的復(fù)興
烏拉
母語復(fù)活：
一個(gè)人的努力與一個(gè)偉大民族的復(fù)
希伯來語是猶太民族的民族語言，但這一語言卻曾消亡兩千年，兩千年后又奇跡般復(fù)活，成為民族語言——母語傳承的成功范例。
公元前七十年，猶太人被趕出家園，四散飄零到世界各地。無論到哪個(gè)國家，外來的猶太人畢竟是寄居者，要生存繁衍，就必須學(xué)習(xí)運(yùn)用寄居國語言。隨著時(shí)間的流逝，民族語言——希伯來語也逐漸遠(yuǎn)離他們的生活領(lǐng)域，后代子孫只會(huì)說寄居國語言，而不能說民族語言了。
失掉了民族語言，但猶太人的宗教信仰愈發(fā)強(qiáng)烈了。猶太人無論走到哪里，其猶太教信仰就跟隨到哪里！進(jìn)教堂，誦《圣經(jīng)》，做禮拜，儀式莊嚴(yán)，心靈神圣。出生時(shí)受洗，生命終結(jié)時(shí)懺悔，生命過程中虔誠——堅(jiān)定的信仰造就了猶太民族不屈的信念！
失掉了民族語言，但猶太人的哭墻情結(jié)愈發(fā)強(qiáng)烈了?？迚κ仟q太教圣殿兩度修建、兩度被毀的見證，是猶太民族2000年來流離失所的精神家園。是猶太人心目中最神圣的地方。據(jù)說，在所羅門圣殿被羅馬人焚燒時(shí)，猶太人面對坍塌的大殿和殘?jiān)珨啾?，聚集在西墻下失聲慟哭而稱其為“哭墻”。哭墻是悲情記
憶的歷史之墻，猶太人為使悲從心起，不忘民族苦難，無論身居何處，社會(huì)身份地位如何，都在固定的時(shí)間，面向哭墻方向，默念苦難記憶，凈化心靈雜念。一個(gè)人如此，一家人如此；一家如此，千萬家亦如此；一代人如此，世世代代都如此！強(qiáng)化了記憶，強(qiáng)化了苦難，強(qiáng)化了民族在心中的神圣感！
失掉了民族語言，但猶太人的民族博愛思想更加強(qiáng)烈了。世界上的大多數(shù)國家都曾留下猶太人生活過的足跡，對失掉祖國的猶太人而言，更為重要的是，他們無論是落魄逃難，還是被迫遷徙，每到一地，當(dāng)?shù)氐莫q太人首先知道你的到來，首先伸出援助之手。你是過站，目的地不是這里，不要緊，同胞們?nèi)湍憬鉀Q困難；你是居住生活，扎根在此，猶太人組織按規(guī)定給予你生活安頓、職業(yè)選擇、子女教育等等方面的熱情相助。我們沒有國但處處有家，我們沒有親人但處處有親情。猶太人靠自己的勤勞和智慧，不管在哪里，生活都很富足，越富足越有余力互幫互助，一個(gè)人受益，等于一個(gè)民族成員受益；全員受益，等于民族全體受益。猶太民族在兩千年沒有祖國，沒有母語的環(huán)境中，用博愛高漲民族精神，無論丟掉什么，就是沒有丟掉這一精神！
近代猶太民族的復(fù)國主義思潮是二戰(zhàn)結(jié)束后以色列重建民族國家的基石。但其國家建立之前所經(jīng)歷的民族心靈痛苦也是顯而易見的，那就是經(jīng)歷兩千年如飄蓬轉(zhuǎn)徙不定的猶太人，即使是如此緊密地保持了民族性特質(zhì)，但寄居國文化也在其身上打下無法抹滅的烙印，尤其張口說話，那滿口的寄居國語言，直接成為情感拉近認(rèn)同的巨大障礙，甚而至于相鄰而居的兩家人，竟因各自的語言互相排斥、仇視。各社區(qū)也多因語言而分界，如何彌合因語言而產(chǎn)生的情感隔閡，成為令人頭痛的問題。
這一問題因一個(gè)人的出現(xiàn)而最終得到完滿解決——他就是埃利澤·本·耶胡達(dá)。
耶胡達(dá)1858年出生于波羅的海沿岸的立陶宛，從小受到嚴(yán)格的猶太人家庭教育，稍長，接觸到復(fù)國主義思潮影響下的各種觀點(diǎn)、思想，他因此確立了為
之奮斗的目標(biāo)。約1880年左右，耶胡達(dá)與妻子毅然遷到猶太人聚集的巴勒斯坦地區(qū)，開始了他的奮斗歷程。耶胡達(dá)對復(fù)國主義思潮無疑是認(rèn)同的，但他認(rèn)為一個(gè)民族沒有自己的民族語言而建立國家是不可想象的，所以，語言問題是必須解決的重要問題。
當(dāng)時(shí)的內(nèi)外環(huán)境，無論是復(fù)國主義的領(lǐng)袖們，還是普通的民眾，不論是聚集區(qū)的人們，或是世界各地的猶太人，都認(rèn)為語言問題并不重要，甚至反對語言一致的觀點(diǎn)。耶胡達(dá)卻堅(jiān)信自己的觀點(diǎn)是正確的，那么，從哪里入手呢？耶胡達(dá)決意復(fù)活猶太民族古老的語言——希伯來語。復(fù)活希伯來語的難點(diǎn)是這一古老的語言已經(jīng)脫離日常生活近兩千年，在語言特點(diǎn)上只有輔音沒有元音，單是那些古代流傳下來的浩繁典籍，其字詞的發(fā)音已無人能夠確定。等同于死亡的語言怎樣復(fù)活？有利的一面是，古希伯來語卻以宗教語言的形式被保留在《圣經(jīng)》中，在一代一代的猶太人中間，于極具神圣的宗教儀式上傳承，但只是宗教語言而非生活語言。難點(diǎn)沒有嚇到耶胡達(dá)，他決計(jì)復(fù)興希伯來語。他首先以家庭復(fù)興為前提，與妻子達(dá)成一致，家庭內(nèi)部的交流語言即是希伯來語，其他語言一律拒絕。兒子出生后，確定其學(xué)習(xí)的語言是唯一的希伯來語。他為希伯來語理想，廣泛搜集詞匯，積極創(chuàng)立新詞匯，把神圣的宗教語言轉(zhuǎn)化為世俗的生活語言。
他的努力是多么的可貴。問題是，希伯來語的生活用語詞匯太少，使用起來那么捉襟見肘。他兒子竟然到了四歲都不會(huì)說話——耶胡達(dá)夫婦竟至于特別擔(dān)心。是的，現(xiàn)實(shí)生活中可能很難再找到如此為一個(gè)消亡的民族語言冒這樣風(fēng)險(xiǎn)的人。天道酬誠，耶胡達(dá)的兒子本-錫安·本-耶胡達(dá)（Ben-Zion Ben-Yehuda，義為以色列之子)終于開口說話了。在他繼續(xù)成長的道路上，父親以近乎苛責(zé)的方式，不允許兒子接觸任何一位非希伯來語操持者，兒子就是在沒有玩伴，沒有朋友的家庭環(huán)境中長大，最終成為第一位以現(xiàn)代希伯來語為母語的猶太人。
耶胡達(dá)的語言復(fù)興還有學(xué)校復(fù)興計(jì)劃，社區(qū)復(fù)興計(jì)劃等行之有效的方法措施。但任何一件事情都不是一帆風(fēng)順的。耶胡達(dá)復(fù)興希伯來語的堅(jiān)定與執(zhí)著讓人們無法理解，他受到許多人的白眼、呵責(zé)、排斥、反對，至于瘋子、神經(jīng)病的冷嘲熱諷更是不絕于耳。還有保守的教派人士對其《圣經(jīng)》語言的世俗化深惡痛絕，對一意孤行不聽勸阻干脆予以控告，耶胡達(dá)因此身陷牢獄之災(zāi)。
對前行者而言，困難甚或苦難都不會(huì)阻止其前行的決心！耶胡達(dá)也是如此，因?yàn)榕c他一同前行的人逐漸多了起來。他們對母語無私的熱愛也在感動(dòng)著那些無動(dòng)于衷的人，希伯來語復(fù)興的靈魂人物耶胡達(dá)及其同胞們都行動(dòng)起來了。復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖西奧多·赫茨爾在他的著作《猶太國》里曾斷言，猶太人的國家需要一種共同語，但絕對不是希伯來語。因?yàn)?，“我們?dāng)中有誰掌握了足夠的希伯來語，去買一張火車票呢？”，事實(shí)面前再難聽到這樣的妄言了。
二戰(zhàn)結(jié)束，巴勒斯坦地區(qū)的英國托管地位也終結(jié)了，猶太人迅疾宣告成立猶太民族國家——以色列。以色列國的國家語言是什么呢？討論的結(jié)果是：希伯來語。
一個(gè)民族，國家滅亡兩千年還能夠重新建立自己的民族國家，這就是以色列！
一個(gè)民族，語言消亡兩千年依然能夠復(fù)活自己的民族語言，這就是猶太民族！
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