語(yǔ)言訓(xùn)練與思維訓(xùn)練相結(jié)合曾是語(yǔ)文教學(xué)一條重要的教學(xué)原則。但隨著“訓(xùn)練”在語(yǔ)文教學(xué)中日趨淡化，這條重要的教學(xué)原則也似乎“過(guò)時(shí)”了，并有繼續(xù)淡出語(yǔ)文教師視野的可能。竊以為，這不是語(yǔ)文教學(xué)的福音。語(yǔ)文——“口頭為語(yǔ)，書(shū)面為文”的本質(zhì)內(nèi)涵決定了語(yǔ)言教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的正道；而語(yǔ)言是思維的工具，是思想的直接現(xiàn)實(shí)，又決定了語(yǔ)言訓(xùn)練與思維訓(xùn)練相結(jié)合是語(yǔ)文教學(xué)的必然要求。因此，語(yǔ)言訓(xùn)練與思維訓(xùn)練相結(jié)合并不是任何個(gè)人的興趣或愛(ài)好，而是語(yǔ)文作為工具性學(xué)科和實(shí)踐性課程的本質(zhì)要求。語(yǔ)文教學(xué)想脫離語(yǔ)言訓(xùn)練與思維訓(xùn)練而提高語(yǔ)文素養(yǎng)，無(wú)異于拔著自己的頭發(fā)想離開(kāi)地球一樣。
一
語(yǔ)文是實(shí)踐性課程，實(shí)踐出真知，實(shí)踐出能力。語(yǔ)文能力是學(xué)生的關(guān)鍵能力，從本質(zhì)上說(shuō)，語(yǔ)文能力是學(xué)生在長(zhǎng)期讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)的語(yǔ)文實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的，它不可能一蹴而就，并且需要經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)、由淺入深的過(guò)程。學(xué)校教育中的語(yǔ)文實(shí)踐不同于生活中隨機(jī)的語(yǔ)文實(shí)踐，定向訓(xùn)練必然是語(yǔ)文教學(xué)的必要環(huán)節(jié)，不然學(xué)校教育中的語(yǔ)文實(shí)踐與社會(huì)生活的語(yǔ)文實(shí)踐就沒(méi)有差別，所以訓(xùn)練之于語(yǔ)文教學(xué)不可或缺。自然，這里的訓(xùn)練就是語(yǔ)言文字的訓(xùn)練、思維的訓(xùn)練。
為了培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文能力，我們的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)去曾十分強(qiáng)調(diào)和注重訓(xùn)練。但長(zhǎng)期以來(lái)，由于這種訓(xùn)練并不是完全建立在科學(xué)訓(xùn)練觀(guān)的基礎(chǔ)之上的，而是盲目地、籠統(tǒng)地強(qiáng)調(diào)“多練”，因而我們的語(yǔ)文訓(xùn)練過(guò)去一直籠罩著“多多益善”的迷霧。尤其是受應(yīng)試教育的影響，這種訓(xùn)練更是被直接發(fā)展為非常功利的應(yīng)試訓(xùn)練。20世紀(jì)、21世紀(jì)之交的語(yǔ)文課程改革給傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)注入了新的活力，具有許多亮點(diǎn)。較之原有的語(yǔ)文課程，新課程重視人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)必須面向全體學(xué)生；在課程理念上，主張全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)；在課程目標(biāo)上強(qiáng)調(diào)知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)三個(gè)維度的統(tǒng)一；在課程內(nèi)容方面，重視語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)；在學(xué)習(xí)方式上強(qiáng)調(diào)自主、合作和探究的學(xué)習(xí)方式；等等。但不可否認(rèn)，隨著時(shí)間的推移，人們發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)中去技能化、淡化訓(xùn)練的傾向也日益嚴(yán)重。尤其在實(shí)踐層面，現(xiàn)在仍然有不少人對(duì)“訓(xùn)練”存在種種模糊認(rèn)識(shí)，有的甚至把“語(yǔ)文訓(xùn)練”視為洪水猛獸，在語(yǔ)文教學(xué)研討中對(duì)“訓(xùn)練”一詞唯恐避之不及。這是有違常識(shí)的。
“訓(xùn)練”是個(gè)常用詞匯，按照辭書(shū)的解釋?zhuān)ǔＪ侵赣杏?jì)劃有步驟地使具有某種特長(zhǎng)或技能。它是一種有意識(shí)地改變學(xué)習(xí)者素質(zhì)、能力的活動(dòng)或手段。“訓(xùn)練”一詞雖然多見(jiàn)于體育界、軍事界等，但各行各業(yè)也都通用，所謂“專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練”便是明證?！坝?xùn)練”一詞不僅常見(jiàn)于心理學(xué)、教育心理學(xué)等各種著述中，而且在葉圣陶、朱自清等老一輩語(yǔ)文教育家的教育文集中也不少見(jiàn)。不僅如此，那些常年戰(zhàn)斗在教學(xué)一線(xiàn)，教學(xué)成果卓著的語(yǔ)文特級(jí)教師們似乎也不避諱。如著名特級(jí)教師于漪曾指出：“學(xué)語(yǔ)文就是學(xué)做人。伴隨語(yǔ)言文字的讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)訓(xùn)練，滲透著認(rèn)知教育、情感教育和人格教育。語(yǔ)言文字不是單純的符號(hào)系統(tǒng)，而是一個(gè)民族認(rèn)識(shí)世界、闡釋世界的意義體系和價(jià)值體系，它與深厚的民族文化聯(lián)系在一起。”這說(shuō)明，在語(yǔ)文教學(xué)中，讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)的語(yǔ)文訓(xùn)練與人文精神教育并不是對(duì)立的，說(shuō)教不可能是真正意義上的人文精神教育。語(yǔ)文教學(xué)中的人文精神教育并不是憑空進(jìn)行的，它總是與語(yǔ)文訓(xùn)練緊密地結(jié)合在一起，并通過(guò)語(yǔ)文訓(xùn)練加以滲透，潛移默化。錢(qián)夢(mèng)龍老師的“三主”語(yǔ)文教學(xué)思想——“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，訓(xùn)練為主線(xiàn)”更是把以語(yǔ)言訓(xùn)練和思維訓(xùn)練為核心的讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)訓(xùn)練作為基本線(xiàn)索貫穿整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程。他認(rèn)為，知識(shí)在訓(xùn)練中獲得，能力在訓(xùn)練中培養(yǎng)，智力在訓(xùn)練中發(fā)展；“主體”和“主導(dǎo)”的關(guān)系，也只有在組織得很好的訓(xùn)練過(guò)程中得到和諧的、辯證的統(tǒng)一。
有人認(rèn)為，用言語(yǔ)實(shí)踐代替語(yǔ)文訓(xùn)練更科學(xué)。但問(wèn)題又來(lái)了，語(yǔ)文教學(xué)中的技能有動(dòng)作（行為）技能與心智技能之分，動(dòng)作（行為）技能的訓(xùn)練可以用言語(yǔ)實(shí)踐代替，心智技能的訓(xùn)練是無(wú)法用“實(shí)踐”替代的。與其他媒介不同，語(yǔ)言是觀(guān)念性的（朱光潛語(yǔ)）。語(yǔ)言訓(xùn)練也絕不是單一的技能訓(xùn)練，它同時(shí)也是思維的訓(xùn)練、心智的訓(xùn)練。其實(shí)，語(yǔ)文課程既然是一門(mén)“學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程”，那么語(yǔ)言實(shí)踐、語(yǔ)言訓(xùn)練、語(yǔ)言能力的培養(yǎng)等自然是語(yǔ)文教學(xué)的應(yīng)有之義。毛澤東同志早年在《反對(duì)黨八股》一文中曾經(jīng)指出，“語(yǔ)言這東西，不是隨便可以學(xué)好的，非下苦功不可?！边@“苦功”也必然包含了語(yǔ)言訓(xùn)練與思維訓(xùn)練的艱苦歷程。因此，語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)質(zhì)不是為了空洞地宣講一個(gè)偉大的真理，并讓學(xué)生牢記、背熟這一真理，而是要教師帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本，通過(guò)語(yǔ)言文字去發(fā)現(xiàn)、去思考、去體驗(yàn)、去實(shí)踐。語(yǔ)文教學(xué)只要有技能培養(yǎng)、能力培養(yǎng)的任務(wù)，就離不開(kāi)訓(xùn)練。簡(jiǎn)單的去技能化并不能真正有效達(dá)成語(yǔ)文教學(xué)的整體目標(biāo)。語(yǔ)文教學(xué)一味淡化訓(xùn)練，學(xué)生語(yǔ)文能力的薄弱自然就成為一種必然的結(jié)果。這里，我們需要強(qiáng)調(diào)的是，問(wèn)題的實(shí)質(zhì)不是語(yǔ)文教學(xué)要不要訓(xùn)練，而是語(yǔ)文教學(xué)需要什么樣的訓(xùn)練。訓(xùn)練有科學(xué)與非科學(xué)之分，如基本訓(xùn)練與機(jī)械訓(xùn)練、科學(xué)訓(xùn)練與盲目訓(xùn)練、基礎(chǔ)訓(xùn)練與重復(fù)訓(xùn)練，還有重點(diǎn)訓(xùn)練與一般訓(xùn)練等許多區(qū)別，我們絕不能為潑臟水連孩子都一起潑了。我們提倡的是基本訓(xùn)練、科學(xué)訓(xùn)練；反對(duì)的是機(jī)械訓(xùn)練、盲目訓(xùn)練?？茖W(xué)的訓(xùn)練不僅不能淡化，還必須加強(qiáng)。如果不加區(qū)分地淡化一切訓(xùn)練，那必然會(huì)導(dǎo)致矯枉過(guò)正，削弱語(yǔ)文能力的培養(yǎng)。因此，語(yǔ)文教學(xué)一方面必須堅(jiān)決反對(duì)和摒棄重復(fù)訓(xùn)練、機(jī)械訓(xùn)練和各種“大運(yùn)動(dòng)量訓(xùn)練”，另一方面，必須堅(jiān)定不移地走語(yǔ)言訓(xùn)練與思維訓(xùn)練相結(jié)合的道路。
二
關(guān)于“語(yǔ)文”的內(nèi)涵，目前大家對(duì)它的理解固然仍有許多分歧，但我們必須尊重新中國(guó)成立之初學(xué)科正名時(shí)的初衷：“口頭為語(yǔ)，書(shū)面為文”，尤其是它所反映的“言”“文”一致的特點(diǎn)。葉圣陶先生曾說(shuō)：語(yǔ)文就是語(yǔ)言，就是平常說(shuō)的話(huà)。嘴里說(shuō)的話(huà)叫口頭語(yǔ)言，寫(xiě)在紙面上的叫書(shū)面語(yǔ)言。語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書(shū)面語(yǔ)言。把口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就叫語(yǔ)文。由此可知，語(yǔ)文即“語(yǔ)言”，語(yǔ)文教學(xué)是關(guān)于口頭語(yǔ)言與書(shū)面語(yǔ)言的教與學(xué)。而這里的“語(yǔ)言”自然包括語(yǔ)言與言語(yǔ)兩個(gè)方面。
索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中曾經(jīng)指出，語(yǔ)言行為同時(shí)具有兩種不同的性質(zhì)：一部分具有社會(huì)性，這是它的本質(zhì)，是不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的共性，它指的是“語(yǔ)言”；對(duì)它的研究，屬于社會(huì)心理方面。另一部分具有個(gè)別性，是因人而異的個(gè)性，它指的是“言語(yǔ)”；對(duì)它的研究，則屬于個(gè)人心理方面。指出語(yǔ)言與言語(yǔ)的區(qū)別，有助于人們準(zhǔn)確地把握“語(yǔ)文”的內(nèi)涵。所謂語(yǔ)言，是指以語(yǔ)音為物質(zhì)外殼、以詞匯為建筑材料、以語(yǔ)法為結(jié)構(gòu)規(guī)律而構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)；所謂言語(yǔ)，是指人們對(duì)那套約定俗成的符號(hào)系統(tǒng)的掌握和運(yùn)用的過(guò)程，及其所形成的結(jié)果，包括聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的活動(dòng)和成果。語(yǔ)言與言語(yǔ)雖有本質(zhì)區(qū)別，但又互為前提，互為因果。表現(xiàn)為語(yǔ)言離不開(kāi)言語(yǔ)，語(yǔ)言的交際功能是通過(guò)人的言語(yǔ)活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)的；言語(yǔ)也離不開(kāi)語(yǔ)言，言語(yǔ)主體只有借助語(yǔ)言的要素，遵循語(yǔ)言規(guī)則才能正確地表情達(dá)意，并以此接受別人言語(yǔ)活動(dòng)的影響。由于語(yǔ)言以文字為記錄符號(hào)，而言語(yǔ)不僅指言語(yǔ)活動(dòng)，而且包括口頭和書(shū)面的言語(yǔ)成果，這就囊括了文字、文章、文學(xué)乃至文化成品，因而將語(yǔ)文理解為語(yǔ)言與言語(yǔ)兩個(gè)方面，就比單一理解為語(yǔ)言文字，或語(yǔ)言文章，或語(yǔ)言文學(xué)，或語(yǔ)言文化，都更為全面、深刻。我們過(guò)去曾片面強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，是過(guò)分夸大了它的社會(huì)功能。日常的交際，表情達(dá)意的需要才是語(yǔ)言學(xué)習(xí)（也是語(yǔ)文學(xué)習(xí)）的最本質(zhì)的特點(diǎn)。以往我們語(yǔ)文教學(xué)中出現(xiàn)的種種認(rèn)識(shí)誤區(qū)，歸根結(jié)底都與不能準(zhǔn)確把握語(yǔ)文的內(nèi)涵有關(guān)，以致我們的研究、我們的教學(xué)常常陷入“瞎子摸象”式的窘境。世紀(jì)之交的課改之前，語(yǔ)文教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識(shí)點(diǎn)，注重分析、強(qiáng)化訓(xùn)練；現(xiàn)在又強(qiáng)調(diào)個(gè)人的揣摩、體驗(yàn)、品味，用感悟來(lái)取代分析。前者偏重語(yǔ)言，忽視言語(yǔ)；后者偏重言語(yǔ)，忽視語(yǔ)言，這是從一種傾向走向另一種傾向，實(shí)際上都沒(méi)能準(zhǔn)確地把握住語(yǔ)文的內(nèi)涵。因此，明確語(yǔ)文的內(nèi)涵不僅包括口頭語(yǔ)言，也包括書(shū)面語(yǔ)言；不僅包括語(yǔ)言，還包括言語(yǔ)；有助于我們正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)言訓(xùn)練既包括語(yǔ)言規(guī)則的訓(xùn)練，又包括運(yùn)用語(yǔ)言的言語(yǔ)實(shí)踐。這對(duì)我們確立全面的、正確的語(yǔ)文課程觀(guān)奠定了堅(jiān)實(shí)的根基。
從這個(gè)基點(diǎn)出發(fā)，我們不難發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文課程還有兩大特點(diǎn)：其一是實(shí)踐性特點(diǎn)，其二是開(kāi)放性特點(diǎn)。所謂實(shí)踐性，通俗地說(shuō)，語(yǔ)文課程盡管離不開(kāi)語(yǔ)文知識(shí)的教學(xué)，但不是以知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握為目的，而是以滿(mǎn)足社會(huì)交際的語(yǔ)文能力的培養(yǎng)為旨?xì)w。學(xué)生的語(yǔ)文能力不是靠教師講出來(lái)的，而是學(xué)生通過(guò)讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)的訓(xùn)練，通過(guò)言語(yǔ)實(shí)踐學(xué)會(huì)的。所謂開(kāi)放性，是指語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等，語(yǔ)文課程不能自我封閉，要堅(jiān)持“大語(yǔ)文”學(xué)習(xí)觀(guān)。中小學(xué)語(yǔ)文課程要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，就需要打破課堂內(nèi)外、學(xué)校內(nèi)外、學(xué)科內(nèi)外、線(xiàn)上線(xiàn)下的界限，實(shí)現(xiàn)課堂“小語(yǔ)文”與社會(huì)“大語(yǔ)文”的融合。語(yǔ)文課程的這兩大特點(diǎn)是緊密地聯(lián)系在一起的。一方面，語(yǔ)文既然是人類(lèi)社會(huì)的交際工具，語(yǔ)言運(yùn)用隨處可見(jiàn)，語(yǔ)文知識(shí)到處可學(xué)，語(yǔ)文能力隨時(shí)可練。但這種社會(huì)的“大語(yǔ)文”的習(xí)得畢竟是自發(fā)的，也不都是規(guī)范的，而且這是一個(gè)十分緩慢的，需要長(zhǎng)期摸索的過(guò)程。另一方面，學(xué)校課堂的“小語(yǔ)文”學(xué)習(xí)則是學(xué)得，需要通過(guò)后天外顯的教學(xué)干預(yù)來(lái)獲得。所以，學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)離不開(kāi)對(duì)語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)，語(yǔ)言規(guī)則的應(yīng)用，字、詞、句、篇、語(yǔ)、修、邏、文的規(guī)范訓(xùn)練。也就是說(shuō)，完整的語(yǔ)文教學(xué)必須堅(jiān)持“學(xué)得”與“習(xí)得”的統(tǒng)一，語(yǔ)言教學(xué)與言語(yǔ)實(shí)踐的統(tǒng)一，兩者相輔相成，不可偏廢。
三
厘清了語(yǔ)言與言語(yǔ)的關(guān)系，語(yǔ)言知識(shí)與言語(yǔ)知識(shí)、語(yǔ)言能力與言語(yǔ)能力的關(guān)系自然也就清晰起來(lái)。所謂語(yǔ)言知識(shí)屬于陳述性知識(shí)，它是關(guān)于語(yǔ)言這一符號(hào)系統(tǒng)的靜態(tài)知識(shí)；言語(yǔ)知識(shí)則屬于程序性知識(shí)，它是關(guān)于言語(yǔ)活動(dòng)的動(dòng)態(tài)知識(shí)。
所謂語(yǔ)言能力，通俗地說(shuō)，也即語(yǔ)言獲得，包括語(yǔ)音獲得、語(yǔ)義（詞匯）獲得、語(yǔ)法獲得。這是對(duì)語(yǔ)言規(guī)則、語(yǔ)言規(guī)范的掌握。它既是一種內(nèi)隱的心智技能，也表現(xiàn)為一種外在的動(dòng)作技能。按照海德格爾的說(shuō)法，“語(yǔ)言是存在的家?！睂?duì)于個(gè)體語(yǔ)言獲得來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程。很顯然，一個(gè)人沒(méi)有或缺乏語(yǔ)言能力，就找不到回“家”的路。所謂言語(yǔ)能力，是指?jìng)€(gè)體通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行信息交流的能力。其構(gòu)成要素包括言語(yǔ)主體、言語(yǔ)客體和言語(yǔ)環(huán)境。如果說(shuō)，語(yǔ)言能力主要是處理語(yǔ)言?xún)?nèi)部關(guān)系的能力，那么，言語(yǔ)能力則要處理言語(yǔ)主體、言語(yǔ)客體和言語(yǔ)環(huán)境的能力。顯而易見(jiàn)，言語(yǔ)能力的復(fù)雜程度遠(yuǎn)高于語(yǔ)言能力，而言語(yǔ)能力的形成又必須以語(yǔ)言能力的獲得為先決條件。我們過(guò)去的語(yǔ)言教學(xué)曾經(jīng)過(guò)于注重靜態(tài)的語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)，而忽視言語(yǔ)主客體之間的相互作用及其言語(yǔ)環(huán)境的動(dòng)態(tài)變化，不僅使英語(yǔ)教學(xué)淪為“啞巴英語(yǔ)”，就是中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)也不能完全達(dá)到語(yǔ)言簡(jiǎn)明、連貫、得體的基本要求。
兩種知識(shí)、兩種能力的區(qū)分，對(duì)于科學(xué)地理解語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容具有重要意義。前述表明，語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言能力的指向，主要是語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法知識(shí)及其運(yùn)用，在學(xué)習(xí)中的表征指標(biāo)主要是識(shí)字、釋詞、造句等。言語(yǔ)知識(shí)和言語(yǔ)能力的指向，主要是言語(yǔ)活動(dòng)、信息交流、表情達(dá)意，在學(xué)習(xí)中的表征指標(biāo)主要是簡(jiǎn)明、連貫、得體以及個(gè)性化等。這兩種知識(shí)、兩種能力都是語(yǔ)文教學(xué)的共同任務(wù)。所不同的是，在不同的學(xué)習(xí)階段，側(cè)重點(diǎn)有所不同。一般而言，最基本的語(yǔ)言知識(shí)、語(yǔ)言能力的教學(xué)與培養(yǎng)主要在小學(xué)階段。而隨著學(xué)習(xí)的深入，不僅語(yǔ)言知識(shí)、能力的復(fù)雜程度逐漸增加，而且運(yùn)用語(yǔ)言的范圍也日益擴(kuò)大，要求不斷提高，言語(yǔ)實(shí)踐自然成為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的主要取向。由此我們不難理解，《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《新課標(biāo)》）對(duì)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的定位——“語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)生在積極的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中積累與構(gòu)建起來(lái)，并在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言能力及其品質(zhì)；是學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中獲得的語(yǔ)言知識(shí)與語(yǔ)言能力，思維方法與思維品質(zhì)，情感、態(tài)度與價(jià)值觀(guān)的綜合體現(xiàn)?！?/p>
語(yǔ)文教學(xué)實(shí)現(xiàn)由語(yǔ)言取向向言語(yǔ)取向（即語(yǔ)言運(yùn)用）的轉(zhuǎn)型無(wú)疑是正確的，但重視言語(yǔ)，包括言語(yǔ)知識(shí)、言語(yǔ)能力并不意味著可以輕視甚至忽視語(yǔ)言知識(shí)、語(yǔ)言能力的重要性。事實(shí)上，反思我們走過(guò)的語(yǔ)文課改之路，的確存在某種不足，即在批判語(yǔ)文教學(xué)一種弊端時(shí)卻又強(qiáng)化了另一種弊端。以一種傾向反對(duì)另一種傾向的結(jié)果，語(yǔ)文課改之舟一直處于左右搖晃之中，缺乏平衡感、平穩(wěn)感。
現(xiàn)在大家都認(rèn)為語(yǔ)感能力是語(yǔ)文能力的基礎(chǔ)。但有些同志卻把感悟與訓(xùn)練對(duì)立起來(lái)，這是不對(duì)的。閱讀同樣的語(yǔ)言材料，有的人能夠感悟，有的人卻不能感悟，或只能部分感悟，這與他們?cè)械闹R(shí)水平和能力有關(guān)。我們不可能讓學(xué)生憑空去感悟，拍拍腦袋就會(huì)感悟；恰恰相反，要讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)感悟，語(yǔ)言基本知識(shí)的傳授和基本能力的訓(xùn)練仍是須臾不可缺少的。語(yǔ)感可分為語(yǔ)音感、語(yǔ)義感、語(yǔ)法感和語(yǔ)用感等。語(yǔ)音感是對(duì)口頭言語(yǔ)準(zhǔn)確而又靈敏的感受能力；語(yǔ)義感是對(duì)詞語(yǔ)的思想意義和情感內(nèi)涵的敏感；語(yǔ)法感是對(duì)語(yǔ)法現(xiàn)象的敏感；語(yǔ)用感是對(duì)特定語(yǔ)境中的語(yǔ)言運(yùn)用的敏感。但語(yǔ)感能力從何而來(lái)？只能從訓(xùn)練中來(lái)。作為一種高級(jí)的語(yǔ)言修養(yǎng)，語(yǔ)感要在嚴(yán)格的、有目的、有計(jì)劃的訓(xùn)練中才能得到鍛煉，得到發(fā)展。但這種訓(xùn)練絕非單純的言語(yǔ)直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的低層次重復(fù)，而要在不斷學(xué)習(xí)吸收語(yǔ)文知識(shí)中的理性認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，在理論指導(dǎo)下用之于新的言語(yǔ)實(shí)踐，這就是科學(xué)訓(xùn)練。在語(yǔ)音感、語(yǔ)義感、語(yǔ)法感、語(yǔ)用感的訓(xùn)練過(guò)程中，都應(yīng)該堅(jiān)持學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)與訓(xùn)練語(yǔ)感能力相結(jié)合，使學(xué)生對(duì)言語(yǔ)的理解和表達(dá)，既知其然，又知其所以然。所以，科學(xué)的語(yǔ)感訓(xùn)練并非排斥語(yǔ)言知識(shí)，恰恰相反，它是使理性知識(shí)更好地服務(wù)于語(yǔ)感訓(xùn)練，并指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用。比如，在詞匯、語(yǔ)法、修辭等有關(guān)知識(shí)的指導(dǎo)下訓(xùn)練言語(yǔ)的分寸感；又如，運(yùn)用句式、語(yǔ)序、句型變換、句間的邏輯關(guān)系等訓(xùn)練言語(yǔ)的暢達(dá)感；再如，通過(guò)學(xué)習(xí)文學(xué)表現(xiàn)手法以及想象、聯(lián)想等鑒賞方法等訓(xùn)練文學(xué)作品閱讀中的形象感、情味感、審美感等。這樣，在語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)法規(guī)則、文學(xué)審美等理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下的讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)訓(xùn)練，自然能使語(yǔ)感能力上升到一個(gè)新的高度。
四
在學(xué)校教育中，每一門(mén)課程都需要培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，但不可否認(rèn)，對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，思維能力的培養(yǎng)長(zhǎng)期以來(lái)一直是個(gè)短板。思維是人腦特有的功能，是高級(jí)神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)功能。所謂思維，通俗地講，是人腦對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)概括的和間接的反映，它反映的是客觀(guān)事物的本質(zhì)及其規(guī)律性聯(lián)系?！案爬ǖ摹狈从?，是指這種反映是對(duì)事物的本質(zhì)屬性及事物之間內(nèi)在聯(lián)系規(guī)律進(jìn)行抽象?！伴g接的”反映，是以其他事物（如概念、表象等）為媒介，借助已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)來(lái)反映客觀(guān)事物。
思維是語(yǔ)文教學(xué)的總開(kāi)關(guān)，讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)語(yǔ)文能力的培養(yǎng)都不能脫離思維訓(xùn)練。為了培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，我們必須按思維的基本規(guī)律進(jìn)行語(yǔ)文的教與學(xué)。在我國(guó)古代，語(yǔ)文不是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，我國(guó)也不像西方一樣具有獨(dú)立的教育學(xué)、心理學(xué)等科學(xué)，但傳統(tǒng)教育就很重視思維能力的培養(yǎng)。例如，《論語(yǔ)》說(shuō)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”?！睹献印芬舱f(shuō)：“心之官則思，思則得之，不思則不得也”?！盾髯印芬笞x書(shū)要“誦數(shù)以貫之，思索以通之”。朱熹則強(qiáng)調(diào)“讀而未曉則思，思而未曉則讀”。他還認(rèn)為，“大抵觀(guān)書(shū)先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾”。《中庸》則把學(xué)習(xí)過(guò)程分為五個(gè)重要階段：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！逼渲?，“博學(xué)”即廣泛學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)，是前提；“篤行”，學(xué)以致用是學(xué)習(xí)目的，是根本；而“審問(wèn)”“慎思”“明辨”都屬于思維過(guò)程，是關(guān)鍵。離開(kāi)了完整的、縝密的、深入的思考，縱然“學(xué)”得再多也不過(guò)是浮光掠影；“行”也終將缺乏腳踏實(shí)地的可靠基礎(chǔ)。如此等等，思維訓(xùn)練的重要性由此可見(jiàn)一斑。如果說(shuō)先秦諸子之論闡明了讀與思的關(guān)系，使我們明白，只讀不思是死讀書(shū)，不可能真正有所得，那么，朱子之論則清晰地闡明了讀書(shū)思考的過(guò)程和規(guī)律，那就是先熟讀書(shū)本，繼而加以思考，然后才有所得，讀與思相互促進(jìn)。這些古代先哲對(duì)語(yǔ)言與思維的認(rèn)知與現(xiàn)代的杜威在《我們?nèi)绾嗡季S》中所說(shuō)的，“理解是學(xué)習(xí)者探求事實(shí)意義的結(jié)果”是何等接近。
其實(shí)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的文本包括內(nèi)容與形式兩個(gè)方面，我們平日說(shuō)的話(huà)、寫(xiě)的文章，就包含話(huà)語(yǔ)內(nèi)容（說(shuō)什么、寫(xiě)什么）和話(huà)語(yǔ)形式（怎么說(shuō)、怎么寫(xiě)）兩個(gè)方面。所以語(yǔ)言與思想的關(guān)系就是話(huà)語(yǔ)形式與內(nèi)容的關(guān)系：一定的話(huà)語(yǔ)內(nèi)容生成于一定的話(huà)語(yǔ)形式，一定的話(huà)語(yǔ)形式實(shí)現(xiàn)一定的話(huà)語(yǔ)內(nèi)容。而語(yǔ)言學(xué)習(xí)的根本途徑是“在游泳中學(xué)會(huì)游泳”，即在言語(yǔ)實(shí)踐中學(xué)習(xí)運(yùn)用語(yǔ)言，母語(yǔ)教學(xué)也不例外。葉圣陶先生曾指出，“凡是學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字如不著眼于形式方面，只在內(nèi)容上去尋求結(jié)果是勞力多而收獲少?！边@不僅因?yàn)檎Z(yǔ)言能力的發(fā)展離不開(kāi)讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)的語(yǔ)言實(shí)踐，更在于人的思維主要是依靠語(yǔ)言進(jìn)行的，語(yǔ)言的調(diào)整即思維的調(diào)整。較之日常生活中對(duì)語(yǔ)言形式零碎自發(fā)的、偏重感性經(jīng)驗(yàn)的、少慢差費(fèi)的暗中摸索，學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)則走向更自覺(jué)的、偏重科學(xué)理性的、多快好省的明中探討。因此，語(yǔ)文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)的語(yǔ)言運(yùn)用能力，必須有意識(shí)地和思維訓(xùn)練結(jié)合起來(lái)，這樣才能使兩者相互促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)正遷移。
如果說(shuō)在“能力為本”時(shí)期，語(yǔ)文教學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言訓(xùn)練與思維訓(xùn)練相結(jié)合有其客觀(guān)基礎(chǔ)，那么在實(shí)行“素養(yǎng)為本”，即語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)為綱的當(dāng)下，這兩者的結(jié)合在語(yǔ)文教學(xué)中還有沒(méi)有必要呢？答案是肯定的?！缎抡n標(biāo)》指出：“學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)科育人價(jià)值的集中體現(xiàn)，是學(xué)生通過(guò)學(xué)科學(xué)習(xí)而逐步形成的正確價(jià)值觀(guān)念、必備品格和關(guān)鍵能力。語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)……主要包括'語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用’'思維發(fā)展與提升’'審美鑒賞與創(chuàng)造’'文化傳承與理解’四個(gè)方面?！薄罢Z(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用是語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)，在語(yǔ)文課程中，學(xué)生的思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解，都是以語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用為基礎(chǔ)，并在學(xué)生個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)發(fā)展過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)的”?！缎抡n標(biāo)》還明確指出：“思維發(fā)展與提升是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)語(yǔ)言運(yùn)用，獲得直覺(jué)思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)造思維的發(fā)展，促進(jìn)深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和獨(dú)創(chuàng)性等思維品質(zhì)的提升。”這就非常清楚地表明了語(yǔ)言與思維、語(yǔ)言規(guī)律與思維規(guī)律、語(yǔ)言運(yùn)用與思維訓(xùn)練之間的關(guān)系，它為進(jìn)一步深化語(yǔ)文教學(xué)改革指明了努力方向。
歷史的經(jīng)驗(yàn)值得注意，語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)言發(fā)展與思維發(fā)展是相互依存、相輔相成的。語(yǔ)文教學(xué)只有堅(jiān)定不移地貫徹語(yǔ)言訓(xùn)練與思維訓(xùn)練相結(jié)合的原則，才能使學(xué)生語(yǔ)言能力、思維能力的發(fā)展以及思維品質(zhì)的提升真正落到實(shí)處。從這個(gè)意義上說(shuō)，語(yǔ)言訓(xùn)練與思維訓(xùn)練的回歸是歷史的必然。
詳見(jiàn)人大復(fù)印報(bào)刊資料《小學(xué)語(yǔ)文教與學(xué)》2021年第11期
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