英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義之二：弗蘭西斯.培根4
培根不同意舊有的即他認(rèn)為的亞里士多德的歸納法。他從批判亞氏出發(fā)，創(chuàng)造了自己的方法。培根的歸納法，可以稱之為排除歸納法，也可以稱之為列表歸納法。前者代表的是他的分析原則，后者代表的則是他的表達(dá)方式。
所謂列表歸納法，即將分析過(guò)程亦即歸納過(guò)程列入幾個(gè)表內(nèi)。英國(guó)的昆頓先生介紹了三個(gè)表，第一表稱為" 存在表" ，" 在這個(gè)表中列出所要研究的本質(zhì)可感覺(jué)的特性，同時(shí)對(duì)通常伴隨這種本質(zhì)特性出現(xiàn)的各種現(xiàn)象提供一個(gè)全面深入的說(shuō)明。" 第二個(gè)表稱為" 缺限表" ，" 在這個(gè)表中所列的是：伴隨所研究本質(zhì)的各種現(xiàn)象存在，在這一本質(zhì)自身卻沒(méi)有出現(xiàn)的事例。" 第三個(gè)表稱為" 程度表" ，本表" 列出所研究的事物本質(zhì)的大小程度，并同時(shí)列出一些其它易變特性的大小程度。" 通俗地說(shuō)，第一個(gè)表內(nèi)所列的，是凡與所歸納對(duì)象有關(guān)的特性均悉數(shù)列出；第二表的作用，在于挑出那些非本質(zhì)(有缺限的）特性，目的是對(duì)照第一個(gè)表，將其從歸納結(jié)論中剔出；第三個(gè)表則是對(duì)前二表歸納內(nèi)容的復(fù)考，從而歸納出第一個(gè)表中所剩內(nèi)容的真正本質(zhì)。
這種歸納法顯然比單純利用三段式方法進(jìn)行的歸納要復(fù)雜得多也科學(xué)得多。所謂科學(xué)得多，是說(shuō)它適應(yīng)了實(shí)驗(yàn)科學(xué)的基本要求；它不再是從概念到概念，而是以實(shí)驗(yàn)性手法，從具體事物的各種特性中歸納出對(duì)這事物的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。
培根介紹他的方法時(shí)，確實(shí)用了大幅度，下了大氣力。他以" 熱" 為例，親自做了一個(gè)列表試驗(yàn)。
第一，將" 在熱性上一致的各種事例" 列入" 存在表"。這類事例共有28項(xiàng)之多，其中包括：" 太陽(yáng)的光線，特別是夏天的并當(dāng)中午的；
帶火的流星；
燃燒性的雷電；
山口中噴射出的火焰；
燃著的固體；
天然的溫泉；
滾沸的或加了熱的液體；
一切帶絨毛的質(zhì)體，像羊毛、獸的皮和鳥的綿毛；
由燧石與鋼相互猛烈撞擊而打出的火花；
生石灰澆上水；
馬糞和類似的動(dòng)物排泄物，當(dāng)新鮮的時(shí)候
甚至尖銳的、極度的冷也產(chǎn)生一種灼熱的感覺(jué)。
詩(shī)句中有曰' 北風(fēng)尖冷兮如灼' ；
其他事例。"
搜羅的夠全的，然這些內(nèi)容雖然發(fā)熱或是熱的但不能說(shuō)明它們就是熱，于是列第二個(gè)表將那些非本質(zhì)性因素予以排除。
近似物中熱性缺如的各種事例，其內(nèi)容包括32項(xiàng)之多，其中有：" 對(duì)照正面的前表第一例——(一）月亮、星和慧星的光線在觸覺(jué)上不覺(jué)到熱；在滿月之下倒會(huì)感到一種嚴(yán)冷；" 對(duì)照前表第二例——(二）在所謂空氣的中界中，太陽(yáng)光線并不發(fā)出熱。" 對(duì)照前表第四例——(九）有某種閃光，發(fā)光但不燃燒。它們來(lái)時(shí)，沒(méi)有雷聲相隨。"
還有第三個(gè)表，即" 熱的各種程度或比較表"。這個(gè)表所列內(nèi)容依然很多，共有32項(xiàng)。培根先生連批帶講，寫了好長(zhǎng)一段。比如他說(shuō)：" 太陽(yáng)愈近于地平垂直線也即愈行近中天時(shí)，所給的熱就愈大" ；" 太陽(yáng)和其他行星當(dāng)其在近地點(diǎn)時(shí)，由于距地球較近之故，比它們?cè)谶h(yuǎn)地點(diǎn)時(shí)所給的熱要多一些" ；" 總之，天體的熱有三條途徑來(lái)增加：一是對(duì)地平的垂直度，二是接近地球即所謂近地點(diǎn)，三是與眾星的會(huì)聚或結(jié)合" 。
比較之后，培根還不滿足，他又對(duì)歸納內(nèi)容進(jìn)行了一次列表排拒。比如" 排拒之一" ：" 由于太陽(yáng)光線，所以排拒四大元素的性質(zhì)" 。又如" 排拒之九" ：" 由于空氣大部分是冷的但卻保持稀薄，所以排拒稀薄性" 。經(jīng)過(guò)如此復(fù)雜——培根先生所講比我這里征引的還要復(fù)雜10倍——的歸納之后，培根先生終于得出結(jié)論：" 熱是一種擴(kuò)張的、受到抑制的、在其斗爭(zhēng)中作用于物體的較小分子的運(yùn)動(dòng)。" 饒是如此，后面還是加了兩點(diǎn)修飾。
老實(shí)說(shuō)，培根得出的熱的結(jié)論正確與否甚至都不重要，關(guān)鍵是他提供了一種方法，這方法既符合實(shí)驗(yàn)科學(xué)的大思路，又體現(xiàn)于經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)——培根式的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的本質(zhì)特征。同時(shí)，它也是前人所未曾系統(tǒng)發(fā)現(xiàn)或預(yù)見(jiàn)過(guò)的。
(3)關(guān)于科學(xué)分科
分科在東方人特別我們中國(guó)人這里是個(gè)頗帶歷史生疏性的概念?？鬃恿?xí)六藝，六藝也算分科。但其內(nèi)涵與西方人的概念有本質(zhì)性區(qū)別。西方則古有分科傳統(tǒng)，比如亞里士多德一生就分別撰寫了《政治學(xué)》、《生物學(xué)》、《動(dòng)物學(xué)》、《物理學(xué)》和《形而上學(xué)》種種。這在中國(guó)的先秦時(shí)代是不可思議的，在宋明大儒那里也是不可思議的。中國(guó)古代固有天、算、農(nóng)、醫(yī)之類的分科事實(shí)，卻少有明確的學(xué)科系統(tǒng)和學(xué)科概念。之所以如此，因?yàn)橹辽僮詽h代起，官學(xué)以儒為本，儒學(xué)以經(jīng)為本，一切唯經(jīng)是舉，分科已無(wú)必要，也無(wú)可能。
西方固有分科傳統(tǒng)，但分科也與分科不同，中世紀(jì)時(shí)，一切以神學(xué)為主導(dǎo)，哲學(xué)不過(guò)是神學(xué)的附庸，科學(xué)不過(guò)是神學(xué)的奴仆，和中國(guó)的以經(jīng)為本相比，更好似天下的烏鴉一般黑。以現(xiàn)代人的觀點(diǎn)看，神學(xué)可以成為一種歷史文化，但也可能成為窒息科學(xué)發(fā)展的工具，不幸中世紀(jì)時(shí)代，神學(xué)偏偏成了窒息科學(xué)發(fā)展的工具。培根一反舊說(shuō)，以新時(shí)代成熟者的姿態(tài)，擔(dān)當(dāng)主張科學(xué)分科旗幟的責(zé)任。
培根的分科方法，包括兩個(gè)要點(diǎn)：
一是否定神學(xué)的統(tǒng)治地位，堅(jiān)持神學(xué)只能屬于上帝和教會(huì)。據(jù)此，他將學(xué)問(wèn)分成神圣的和非神圣的兩大部分。把有關(guān)上帝的學(xué)問(wèn)即神學(xué)劃入神圣圈內(nèi)——這從表面看來(lái)好像是對(duì)神學(xué)的敬重，實(shí)際上是對(duì)神學(xué)地位的限定，讓它只能在宗教范圍內(nèi)稱王稱霸，不要多嘴多舌去管人間俗事。
至于宗教之外的事情，則應(yīng)由科學(xué)作主。他將科學(xué)列入非神圣的學(xué)問(wèn)范圍，俗學(xué)管俗事，正好般配。而且他似乎還怕人們對(duì)非神圣的說(shuō)法有什么誤解，他不無(wú)幽默地寫道：" 憑借我們對(duì)自然的理解，或者根據(jù)人類的知識(shí)去證明有關(guān)信仰的真理，在我們看來(lái)是不妥的……。我們不應(yīng)該把上帝從神秘之境拉下來(lái)，以屈從我們的理性，相反地我們應(yīng)該提升我們的理性，追求與神的真理相一致。"
第二個(gè)要點(diǎn)，是他對(duì)科學(xué)的分科進(jìn)行過(guò)多層次多視角的研究。這些研究，盡管今天看來(lái)是有些過(guò)于瑣碎而且似乎也不夠科學(xué)，但在當(dāng)時(shí)，無(wú)疑是一些大膽而又有益的嘗試。
比如他按照三種不同的思維能力進(jìn)行分類，即將人類非神圣性知識(shí)分非歷史、詩(shī)歌與哲學(xué)三大類。為什么這么化分呢？因?yàn)?/span>" 歷史依靠記憶力，詩(shī)歌依靠想象力，而哲學(xué)則依靠推理的能力" 。又比如，他將歷史按照自然、社會(huì)、宗教和文學(xué)進(jìn)行分類；把哲學(xué)分為神的哲學(xué)、自然哲學(xué)和人文哲學(xué)，又將自然哲學(xué)分為物理學(xué)、形而上學(xué)等等。
培根的分科，其哲學(xué)價(jià)值大于實(shí)用價(jià)值，而且直接啟發(fā)和影響了下一個(gè)世紀(jì)法國(guó)大百科全書派的創(chuàng)始者們。
自然，培根的學(xué)科分類，不科學(xué)處顯然易見(jiàn)。他雖然在科學(xué)范圍內(nèi)排除了神學(xué)的地位，但他畢竟不是一個(gè)無(wú)神論者。他將神學(xué)與科學(xué)分開(kāi)的作法，只是歷史發(fā)展中的一種過(guò)渡方式。這種過(guò)渡方式正好反映出他在分科問(wèn)題上還留著一條并不美麗的尾巴。特別是他對(duì)數(shù)學(xué)的作用很不理解，認(rèn)為數(shù)學(xué)只是一種附助性學(xué)問(wèn)，不能單獨(dú)成為一門學(xué)科，從而再次證明了他只是一個(gè)科學(xué)的鼓吹者而不是科學(xué)的個(gè)中人。
縱觀培根的一生和他的哲學(xué)體系，他留給后人最深刻的印象，還是他是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的理論創(chuàng)始人。他的哲學(xué)代表作《新工具》，最重視的乃是實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)?！缎鹿ぞ摺肥且徊空Z(yǔ)錄體著作。其第一卷第一章第一段，開(kāi)宗明義，赫然寫道：" 人作為自然界的臣相和解釋者，他所能做、所得懂的只是如他在事實(shí)中或思想中對(duì)自然進(jìn)程所已觀察到的那樣多。也僅僅那樣多。在此之外，他是既無(wú)所知，亦不能有所作為。" 說(shuō)得確實(shí)很經(jīng)驗(yàn)也很漂亮，置之17世紀(jì)之初的西方，就顯得更經(jīng)驗(yàn)也更漂亮了。
培根去世后，對(duì)他的評(píng)價(jià)或高或低，時(shí)高時(shí)低。在他身后重要的思想家中，法國(guó)百科全書派，俄國(guó)的赫爾岑以及德國(guó)大哲人萊布尼茨對(duì)他都非常推崇，而20世紀(jì)的哲學(xué)家如羅素、摩爾、維特根斯坦和卡爾納普則大多對(duì)他持輕視和消極態(tài)度。歷史固無(wú)循環(huán)，但歷史常有側(cè)重，輕者固可為重，重者亦可為輕，未來(lái)人對(duì)培根如何評(píng)價(jià)，此時(shí)評(píng)估為時(shí)尚早。大抵說(shuō)來(lái)，那些身兼科學(xué)家又精通數(shù)學(xué)的人對(duì)培根評(píng)價(jià)常常不高，而那些以社會(huì)科學(xué)為主且不以演繹見(jiàn)長(zhǎng)的人物則對(duì)他十分敬重。這實(shí)在是由于培根自身的優(yōu)點(diǎn)、特點(diǎn)和缺點(diǎn)所致，但也有某些歷史親疏的原因在內(nèi)。
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