鄭欽安的三部曲《醫(yī)理真?zhèn)鳌贰ⅰ夺t(yī)道圓通》和《傷寒恒論》終于自學(xué)完了。鄭欽安，名壽全 ，字欽安，清，公元1824－1911年，四川會理縣人。其代表弟子有盧鑄之、吳佩衡、祝味菊、唐步祺、盧崇漢、李可、張存娣等。鄭欽安乃火神派的鼻祖。所謂“火神派”，是指以鄭欽安為代表的在理論上推重“陽氣”，臨證治法上重視扶陽，方藥中擅用附子、干姜、肉桂、細(xì)辛等辛熱藥組方治療危重疑難病證，并屢獲奇效的一個醫(yī)學(xué)流派，此亦謂之“溫陽派”或“扶陽派”。好久以前就看過鄭欽安的徒孫們介紹過鄭欽安的文章，也看過一部分人對火神派的冷嘲熱諷。今天真正讀過他的大作，方有一種原來如此的感覺。故注文以記之，以致敬先賢。
一、 總體印象
推崇火神派的自不必說，貶低火神派的大多責(zé)其亂用附子等溫經(jīng)藥以致造成很多痹癥。客觀地講，看過鄭欽安的三部曲后，我沒有看到其火神派的“亂用”跡象，更多地看到了其大師級的辨證細(xì)微之處。不能因?yàn)槠浜笕说膶W(xué)業(yè)不精而責(zé)之于師傅的不是。若如此，諾大的中醫(yī)群，良莠不齊，豈能因?yàn)橐慌贯t(yī)的出現(xiàn)而歸咎于仲景？
二、 印象《醫(yī)理真?zhèn)鳌?/span>
《醫(yī)理真?zhèn)?/span>》成書于清同治八年(1869年)。
1，世俗人眼光中的“火神派”診病中多只看到陰證而看不到陽證，因而治病組方多只見扶陽而不見滋陰。實(shí)際上并非如此。試看以下的診法：
2，辨陽虛證法：凡陽虛之人，陰氣必盛。面色唇口青白無神，目暝倦臥，聲低息短，少氣懶言、身重畏寒，口吐清水、飲食無味，舌青滑，滿口津液，不思飲水，即飲也喜熱湯，二便自利，脈浮空、細(xì)微無力，自汗肢冷，爪甲青，腹痛囊縮。更有以下迷惑人的虛火上炎的假陰虛實(shí)則真陽虛證：如1）面赤如朱（元陽外越）2）脈極大如石（也是元陽外越）3）齒縫流血（陽虛不能統(tǒng)血）4）喘促、咳嗽、涌痰（肺陽虛不能制上僭之腎陰）。所有這些虛火上炎的病證都會有或多過少便伴著一個共性——面色唇口青白無神，目暝倦臥等癥狀。所有這些癥狀假如用寒藥清熱也會收到短暫的效果，但從長久來看，會越治越虛，南轅北轍。
3，辨陰虛證法：凡陰虛之人，陽氣必盛。面色唇口紅色，精神不倦，聲音響亮、口臭氣粗，身輕惡熱，口渴飲冷、飲水不休，舌苔干黃，芒刺滿口，煩躁譫語，潮熱盜汗，干咳無痰，二便不利，六脈長大有力。也有假陽虛真陰虛的假象;1) 伏脈不見，脈細(xì)如絲（熱極而脈伏）2）四肢厥冷（邪熱內(nèi)伏，陽氣不達(dá)四末）3）忽然吐瀉，大汗如陽脫者（伏熱催吐）；4）欲言不能、若氣奪者（熱痰壅閉）。
請問：從以上判別規(guī)則來看，從何能談及“只看到陰證而看不到陽證”？
三、 印象《醫(yī)法圓通》
《醫(yī)法圓通》成書于清同治十三年(1874年)。感受略。
四、 印象《傷寒恒論》
1，原本我想象中的傷寒大家應(yīng)該是能輕松解讀《傷寒論》的全部條文，讀過鄭欽安的《傷寒恒論》后方才知道，不僅咱們這樣的自學(xué)者對《傷寒論》中的諸多條文不能解，感情像鄭欽安這種宗師級的人物也有不能解或不敢茍同的條文！例如：這些不能解或不敢茍同的條文大約有：第16、25、27、28、39、63、69、72、80、94、100、105、107、109、117、128、129、136、138、142、157、158、159、162、164、165、176、185、188、202、216、219、240、251、253、255、269、276、293、318、338、347、350、351、352、355、357、359、366、372、365、374、393、394、397條，共計(jì)約55條。約占398條的13.8%。這一方面給了我以學(xué)習(xí)《傷寒論》的信心；另一方面也展示了鄭欽安不盲從、敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的的風(fēng)貌。俗話說得好：盡信書不如無書！更何況這些幾經(jīng)傳抄和編輯的條文是否真的是原貌也未可知！這種敢于質(zhì)疑的勇氣和意義遠(yuǎn)勝于那些本不能解而強(qiáng)解的釋義文章。
2，俗話云：千家傷寒千家解！大家的中醫(yī)理論基礎(chǔ)和臨床閱歷不同以及歷史文化的變遷等必然會造成了大家對同一條文的不同理解。如果說《傷寒論》是一部完整的答案的話，那么我們的這些后來人解讀《傷寒論》無異于盲人摸象，大家基本上所摸到的基本上只能是完整答案中的一部分。由此也可以說，我們對《傷寒論》理解的多少實(shí)際上也體現(xiàn)了自己目前的中醫(yī)功力（醫(yī)力）。
3，不同的中醫(yī)流派對《傷寒論》的解讀角度和方法也會不同。經(jīng)方派更多地是崇尚《傷寒論》條文和方劑，重在運(yùn)用，而不輕易懷疑每一句條文和經(jīng)方；臟腑學(xué)派則更著重于研究氣血在臟腑和經(jīng)絡(luò)間的運(yùn)行規(guī)律和機(jī)理，因此，會對《傷寒論》條文提出更多的質(zhì)疑。這些質(zhì)疑或許有一部分是有道理的，即使仲景也不敢說自己的所著都是百分之百的準(zhǔn)確，但我們也相信絕大部分的質(zhì)疑還是因?yàn)橘|(zhì)疑者的認(rèn)知還不夠完整造成的，或是對條文所指誤解造成的，畢竟?jié)h朝時(shí)的古文大多簡約，好多文字所代表的意義已與今天時(shí)過境遷了。我們只能在不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐中來逐步求證這些質(zhì)疑。
4，通過學(xué)習(xí)鄭欽安的《傷寒恒論》，我也理解了各種培訓(xùn)班和微信群里為何中醫(yī)老師不愿意逐條宣講完整的《傷寒論》條文，感情老師也有露怯的地方不愿意讓人家看到！一旦露怯，神秘的光環(huán)不在了，何以圈錢？
總之，鄭欽安是值得我尊敬和好好學(xué)習(xí)的宗師級人物。
