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楊景龍

坦率地說，和扶風(fēng)相識(shí)，成為好朋友好弟兄，并不是從他的“詩文”開始的。緣于職業(yè)，平日交接的朋友們，多是先讀過他們的作品，留下深淺不等的印象，然后由詩及人，由文及人，大家彼此逐漸熟悉起來的。扶風(fēng)是個(gè)例外。多年前的一次小聚場(chǎng)合，一個(gè)慢聲低語的年輕人，看上去似有幾分文弱，自始至終，都沒有說起自己有哪首得意的詩哪篇得意的文章，甚至也沒有說到過別人的詩文，對(duì)，應(yīng)該是壓根就沒有說到詩文，就沒有多說幾句話。這和一般的情況不大一樣。愛好寫作的人聚在一起，大都喜歡談?wù)撟约旱臇|西，唯恐為朋輩所不知，自己的文章嘛，原本也算是人之常情。這個(gè)不多說話的年輕人，超出“一般情況”之外，但并不矜持或高冷，只顏色怡悅地與大家聚攏一起，氣氛融洽和易。聽朋友介紹說：“這是扶風(fēng)。”大腦就閃回出莊子《逍遙游》“摶扶搖而上者九萬里”的字句，暗自驚訝這個(gè)文弱的年輕人，有這么一個(gè)大氣不俗的名字，真如黃山谷說的“平淡而山高水深”啊。從此，我便記住了這個(gè)名字，當(dāng)然也記住了這個(gè)名字叫“扶風(fēng)”的年輕人，日居月諸，大家自然是越來越熟悉了。

后來才知道，扶風(fēng)業(yè)余喜寫散文，偶亦為詩，詩也寫得相當(dāng)舒展漂亮。前面之所以在“詩文”二字上加引號(hào)，除了表明扶風(fēng)詩文雙修這一層意思，更為重要的就是想突出強(qiáng)調(diào)扶風(fēng)散文特具的詩性。扶風(fēng)散文有詩的意象，有詩的聯(lián)想想象，有詩的斷接與跳躍，頗具解讀彈性與張力，與這些年尋常所見的那等家長(zhǎng)里短、谷子芝麻、油鹽醬醋、雞毛蒜皮之類的過于質(zhì)實(shí)、過于形而下的所謂散文，大不相同?！霸娢摹闭撸娦陨⑽闹^也。散文而有詩性，正是散文本質(zhì)的回歸。君不見老子的《道德經(jīng)》八十一章用韻同于楚辭，被稱為“哲學(xué)詩”；《論語》二十篇，錢穆先生說讀來“亦如一首散文詩”；《莊子》的著者莊周，有“詩人哲學(xué)家”之美譽(yù)；司馬遷的《史記》，更被魯迅先生推許為“無韻之《離騷》”?？芍舱嬲虾玫纳⑽模搭^性質(zhì)的散文，其本質(zhì)屬性都是結(jié)穴于“詩”的。

扶風(fēng)的名字既出自《莊子》寓言，“名者，實(shí)之賓也”，我們便可稍稍收攏話題，從名字這個(gè)“賓”，去找尋名字后面或名字里面隱藏的“主”——這就是扶風(fēng)散文所接受的主要來自莊子散文的影響。名典出于《莊子》的扶風(fēng)，焉有不精研《莊子》散文之理，焉能不仰承《莊子》散文的雨露霑溉。我一直認(rèn)為，就中國(guó)散文史而言，有兩座不可逾越的高峰，那便是莊周及其后學(xué)的《莊子》，和太史公司馬遷的《史記》，后世包括唐宋八大家在內(nèi)的所有散文家，在總體成就上都無法望《莊子》和《史記》之項(xiàng)背。扶風(fēng)散文從《莊子》入手，可謂“從最上乘，具正法眼，悟第一義”，蓬山頂上，直探本源。所以你看他的筆下，幾乎每一篇散文都“深于取象”，像《榴園》《郎舍杏如梅》《春秋記》《流蘇墜子》《油紙傘》《殘荷》《空竹》《鶴影》《梅雪》《國(guó)色》《崆峒》《殷墟問鼎》《婦好鉞》，乃至《相州八記》《紅樓十記》兩組系列散文，皆是緣象生意，添枝加葉，綻花綴果，生發(fā)跳轉(zhuǎn)，結(jié)撰成篇。這正是章學(xué)誠(chéng)《文史通義》指出過的，包括《莊子》在內(nèi)的先秦諸子散文的一大特點(diǎn)。“深于取象”必妙用比興，比興乃“《詩》之用”，先秦諸子散文與詩歌，正是處在一體不分的水乳交融狀態(tài)。詩性散文的代表就是《莊子》，擇取精妙的中心意象，圍繞中心意象絡(luò)繹聯(lián)翩的意象群落，其功用大致等同于《詩》之比興手法，取譬設(shè)喻，隱指暗示，寄托象征，旁敲側(cè)擊，余味曲包，義理微湛，情韻悠長(zhǎng)，行文用筆因此有“虛活”之風(fēng)致，無膠柱之呆相，也就是劉熙載《藝概·文概》所說的“文之神妙，莫過于能飛。莊子之言鵬曰‘怒而飛’，今觀其文，無端而來，無端而去，殆得‘飛’之機(jī)者。”這里的“飛”，形容的就是莊周散文凌空蹈虛、汗漫恣肆的詩性想象和斷接跳躍。以之反觀扶風(fēng)散文，確實(shí)能看出其間師法承傳的一些脈絡(luò)和痕跡。

論者曾指出《莊子》一書極富創(chuàng)意的文體，兼容了諸如詩歌、寓言、神話、童話、故事、小品、小說甚至戲劇等諸種文類因素。我們看扶風(fēng)的散文，好像也能得其仿佛。扶風(fēng)散文的詩體屬性已如前所談，不再討論。他散文中明顯可以看出的借用雜糅其它文體的成分，亦所在多有。比如《踏春記》，類似一部有一定規(guī)模的多場(chǎng)次劇本；將季節(jié)與人疊印合寫的《花旦的春天》，亦如一出寫意的心理戲劇。他的散文語言、故事、人物，也與筆記體小說多少有些瓜葛，全書的編排分若干回，則直是宋元以來講史、言情、神魔等通俗小說家的做派。戲劇和小說因素的添加，使扶風(fēng)散文多了幾許脂粉煙花氣息和市井眾生樣態(tài)，當(dāng)然這在扶風(fēng)，是以類似舊年的世家子弟的情調(diào)趣味，從容優(yōu)雅地欣賞和把玩眼前這一切的。這種調(diào)性幾乎貫穿、滲透于扶風(fēng)散文的字里行間，為他的文字平添了不少誘人惑人的魅力?！洞蠹t袍》等篇，則是晚明清言小品的格調(diào)，用語構(gòu)句接近于散文詩了。扶風(fēng)散文講述的一些內(nèi)容，不管是歷史的還是現(xiàn)實(shí)的，近處的還是遠(yuǎn)方的，身邊的還是異域的，世相的還是心相的，恐怕也都不大能當(dāng)真對(duì)待，你權(quán)當(dāng)寓言和傳說去賞讀就可以了。這種跨文體寫作，顯示了扶風(fēng)嫻熟駕馭、自如運(yùn)用各種文類、各種筆法的水準(zhǔn)和能力，收到了“咸酸雜眾好，中有至味永”的表現(xiàn)效果。

扶風(fēng)身上確實(shí)有一種澄澈、綿柔、虛靜的道家氣息，智商情商雙高，他的為人和為文，都透出以道家哲學(xué)和美學(xué)為底里的柔性和靈光。如所周知，從道家派生出的道教，是不排斥世俗嗜欲的。有道家氣的扶風(fēng)文字的深處，也常有嗜欲的云氣氤氳，這說明他并沒有因?yàn)榈兰绎L(fēng)度而不食人間煙火。嗜欲其實(shí)不是別的東西，它就是基本人性，是人和生活可愛可親的地方，正不必刻意諱言掩飾的。但是這里面有著潛藏的危險(xiǎn)性。一個(gè)人設(shè)若嗜欲過深而又過于聰明，把生存的底蘊(yùn)看得太透徹太明白，則容易遁入游世和玩世的泥淖，凡事無可無不可，人生不過如此，一切也都無所謂了。一個(gè)寫作者若到這步田地，最輕地說，文筆的滑易和不純恐怕就是不可避免的。靈心善感、敏慧過人的扶風(fēng)，是否應(yīng)該對(duì)此稍加留意，始終保有一份適度的警惕呢？

我們從扶風(fēng)的名字出典，談及他的散文和《莊子》散文的若干聯(lián)系，這當(dāng)然不等于說，扶風(fēng)散文已經(jīng)可以和莊子散文相提并論了。事實(shí)上，莊子散文境界的奇幻壯麗、幽邃愀愴，莊子散文“獨(dú)與天地精神相往來”的超軼夐絕，莊子散文呈示出的那種“不言”的“天地之大美”，那種“風(fēng)行水上，自然成文”的真正“自然”之美，還有莊子其人的“眼極冷，心極熱”的貌似超脫曠達(dá)的淑世濟(jì)人的大悲憫、大關(guān)懷，恐怕都是扶風(fēng)今后在人文修為方面，需要格外加力之處，也是我們深懷期待之所在。

既以扶風(fēng)散文比附《莊子》散文，不消說，那些“移步換形”“形散神不散”之類的箴規(guī)戒律，相形之下，便顯得多少有些幼稚，可以免談了。扶風(fēng)的散文，早就超越了那些基本功訓(xùn)練的層面，已然進(jìn)至成熟老到之境。在此還需說明的是，我們這樣談?wù)摲鲲L(fēng)散文，也只是選取一個(gè)切入角度，提示了一種可能性，扶風(fēng)散文其實(shí)是有多種可以談?wù)摰慕嵌扰c可能性的。有《流觴記》這么好成色的文本在手，毋庸我再辭費(fèi)了，各種角度與可能性正在等待讀者諸君的加入呢。

欲知扶風(fēng)散文如何好法，且看《流觴記》八回五十篇的分解便是。

2017年8月寫于洹上揚(yáng)子居