作為北宋文壇領(lǐng)袖的蘇軾(1037～1101年)，是中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)開(kāi)派的人物，在燦若繁星的古代偉人群中，他一直閃耀著璀璨奪目的光華。除儒、佛兩家外，道教思想對(duì)蘇軾的創(chuàng)作也起了顯著的作用，這是他不同于北宋其他詩(shī)文革新派作家的重要地方。
宋仁宗趙禎景佑三年十二月十九日卯時(shí)(1037年1月)，這位卓越超群，博學(xué)多才的大文豪誕生于眉州(今四川眉山)紗榖行一個(gè)世代書(shū)香的家庭(故址后辟為“三蘇祠堂”，今尚存)?！伴T(mén)前萬(wàn)竿竹，堂上四庫(kù)書(shū)?！?蘇軾《答任師中、家漢公》詩(shī))其遠(yuǎn)祖蘇味道(648～705)曾任初唐時(shí)期武則天的宰相，與杜甫祖父杜審言(約645～708)、李嶠(644～713)、崔融(653～706)并稱為武后時(shí)期的“文章四友”。
慶歷五年(1045)，八歲的蘇軾進(jìn)入眉州天慶觀北極院，隨道士張易簡(jiǎn)讀書(shū)，直至慶歷八年(1048)。他后來(lái)在《與劉宜翁書(shū)》中回憶道：“某齠齔(音 tinochen，幼年)好道”，傾心《莊子》。不過(guò)，此時(shí)的蘇軾正值年少氣盛之時(shí)，向往于建功立業(yè)。他所崇拜的，乃是范仲淹(989～1052),韓琦(1008～075)、歐陽(yáng)修(1007～1072)、梅堯臣(1002～1060)一類(lèi)政界文壇上的宿儒名流。青年時(shí)期的蘇軾，其文大都以儒學(xué)為宗，以實(shí)用為務(wù)，而折中于賈誼(前200～前168)、陸贄(754～805)的政論，因而涉及老莊。
隨著蘇軾眼界的擴(kuò)大，閱歷的加深，宦海浮沉的遭遇，人情冷暖的體察，他對(duì)學(xué)道產(chǎn)生了濃厚的興趣。元佑元年，四十九歲的蘇軾在《送沈逵赴廣南》一詩(shī)中說(shuō)：“功名如幻何足計(jì)，學(xué)道有涯真可喜?！奔词沁@種心情的流露。
東坡一生，始終未脫離仕途，儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的行為準(zhǔn)則一直影響著他。但愈到晚年，老莊思想對(duì)他的浸潤(rùn)愈加深厚，由青年時(shí)期的力辟佛老最終發(fā)展到晚年的融合佛老，強(qiáng)調(diào)老莊與儒學(xué)的一致，力圖把道學(xué)同儒學(xué)結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為道家的教義合于儒術(shù)。在《上清儲(chǔ)祥宮碑記》一文中，他說(shuō)：“道家者流本出于黃帝老子，其道以清凈無(wú)為為宗，以虛明應(yīng)物為用，以慈儉不爭(zhēng)為行，合于《周易》何思何慮仁者靜壽之說(shuō)?！痹凇肚f子祠堂記》一文中，他駁斥了“莊周詆訾孔子”的說(shuō)法，提出了“陽(yáng)擠而陰助”的新穎見(jiàn)解：“余以為莊子蓋助孔子者，……莊子之言，皆實(shí)予而文不予，陽(yáng)擠而陰助之，其正方蓋無(wú)幾。至于詆訾孔子，未嘗不微見(jiàn)其意。其論天下道術(shù)，自墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田駢、老聃之徒，以至于其身，皆以為一家：而孔子不與，其尊之也至矣。”
基于這種認(rèn)識(shí)，蘇軾指出儒釋道各家的關(guān)系實(shí)際上是“相反而相為用”，不謀而合，殊途同歸。在為其弟蘇轍(1039～1112)所著《老子解》作跋時(shí)，他非?？隙ㄔ摃?shū)對(duì)三教合一的貢獻(xiàn)，指出：“使?jié)h初有此書(shū)，則孔老為一：使晉宋間有此書(shū)，則佛老不為二。”(《仇池筆記·卷上》)
蘇軾經(jīng)過(guò)獨(dú)立思考，有選擇地將老莊與儒學(xué)相近的內(nèi)容融合起來(lái)，以達(dá)到致用應(yīng)物的目的。在他看來(lái)，學(xué)儒老“本期于靜而達(dá)”，而非“為出生死，超三乘”(見(jiàn)《答畢仲舉書(shū)》)。他十分贊同“孔老為一”，認(rèn)為只有兼通儒老，才能做到“遇物而應(yīng)，施則無(wú)窮”(《與滕達(dá)道書(shū)》)，在儒學(xué)體系的基礎(chǔ)上融會(huì)諸家而形成自己獨(dú)特的思想面貌和文學(xué)風(fēng)格。
道教對(duì)蘇軾的影響是積極的。誠(chéng)然，老莊的人生虛無(wú)思想和無(wú)是非觀等等，在東坡的作品中時(shí)有流露，如《次丹元姚先生韻》云：“浮生知幾何?僅熟一釜羹?！薄队们绊嵲俸蛯O志舉》云：“回視人間世，了無(wú)一事真。”但這類(lèi)作品在蘇軾集中并不占主導(dǎo)地位。事實(shí)上，對(duì)東坡創(chuàng)作不斷產(chǎn)生影響的，乃是道家的清靜無(wú)為，不為而為的思想，看穿憂患因緣自適的思想，返樸歸真傲視榮華富貴的思想，以及樸素的辯證法思想。蘇軾善于把老莊的這些教義同儒家的理論完善地結(jié)合起來(lái)，作為行動(dòng)的準(zhǔn)則，以應(yīng)付宦海浮沉多變的政治環(huán)境。
東坡曾說(shuō)：“學(xué)佛老者本期于靜而達(dá)，靜似懶，達(dá)似放?！彼毁澇勺呦驊泻头?，而是以入世精神來(lái)對(duì)待空靜。蘇軾理解的“靜”與動(dòng)不可分割，與“懶”毫不相干。體現(xiàn)在政治上，他主張“治道貴清凈而民自定”(《蓋公堂記》)，贊頌“文景之治……清心省事，薄斂緩獄”(《上清儲(chǔ)祥宮碑記》)，希望朝廷“以簡(jiǎn)易為法，以清凈為心，使奸無(wú)所緣，而民德歸厚?！?《蘇東坡奏議集·卷一》)蘇軾是有改革政治的理想的，他不反對(duì)針貶時(shí)弊的改革，但他主張的是儒家的寬簡(jiǎn)之政與道家的不為而為思想的混合物。這對(duì)王安石激進(jìn)派操之過(guò)急，繁法擾民的弊端，是有糾偏之效的。
“期于達(dá)”也是蘇軾潛心老莊所祈望的一種境界。所謂“達(dá)”，指識(shí)見(jiàn)通達(dá)而不滯阻，心胸豁達(dá)能因緣自適，乃至履危歷險(xiǎn)而泰然自若。東坡詩(shī)文中所體現(xiàn)的這種襟懷和修養(yǎng)是很突出的。蘇軾在作品中常常因物興感，即景生悲，又隨手掃滅情累，歸于達(dá)觀：自設(shè)矛盾，又自我解脫，不使自己走向頹廢和玩世不恭。元豐元年(1078)四十一歲的蘇軾在今江蘇銅山所作的《百步洪二首》中寫(xiě)道：“四山眩轉(zhuǎn)風(fēng)掠耳，但見(jiàn)流沫生千渦。險(xiǎn)中得樂(lè)雖一快，何意水伯夸秋河。我生乘化日夜逝，坐覺(jué)一念逾新羅。紛紛爭(zhēng)奪醉夢(mèng)里，豈信荊棘埋銅駝。覺(jué)來(lái)俯仰失千劫，回視此水殊委蛇。君看岸邊蒼石上，古來(lái)篙眼如蜂窠。但應(yīng)此心無(wú)所住，造物雖視如吾何!”
由陶醉于林泉之勝，進(jìn)而感嘆人世滄桑。正慨嘆陳?ài)E尚存而人事已非，忽轉(zhuǎn)入開(kāi)解和自信?！暗珣?yīng)此心無(wú)所住”之“住”，也就是板滯僵化和系縛之意。蘇軾看到了歷史紛爭(zhēng)，人間劫奪，瞬息萬(wàn)變，一切猶如過(guò)眼煙云，因此他表示要斷除迷念，忘卻世間的善惡好丑，從政治漩渦的言語(yǔ)觸刺欺爭(zhēng)中解脫出來(lái)。他認(rèn)為不論世事如何變化，只要自己無(wú)所系縛，就可以達(dá)到圓通透脫，安時(shí)處順的境界。
又如千古傳誦的《前赤壁賦》，先即景生悲，再回悲為喜，自陳塊壘，又自行消溶，同樣體現(xiàn)了作者識(shí)見(jiàn)的通達(dá)。東坡嘗自謂：“愚暗少慮，輒復(fù)隨緣自?shī)??！薄颁佋汔ɡ?，皆可以醉：果蔬草木，皆可以飽。推此?lèi)也，吾安往而不樂(lè)?！痹S五年(1082)謫居黃州(今湖北黃岡)的蘇軾作了一首《定風(fēng)波》詞，典型地體現(xiàn)了這種心境：
三月七日在沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺(jué)，已而遂晴，故作此。
莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕!一蓑煙雨任平生。
料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。
這首詞含意深邃，耐人尋味。在突然而來(lái)的風(fēng)雨襲擊下，同行的人皆進(jìn)退兩難，唯獨(dú)作者卻逍遙自在，安之若素，甚至說(shuō)披著蓑衣在風(fēng)雨中過(guò)一輩子，也處之泰然。蘇軾在旅途上如此，在坎坷不平的仕途上也是如此。這種曠達(dá)的人生觀，使他傲視一切艱難困苦，而達(dá)到談笑生死，履險(xiǎn)如夷的境界。所謂“浩然天地間，惟我獨(dú)也正?！?《過(guò)大庾嶺》)所謂“遇事有可尊主澤民者，便忘軀為之，禍福得喪，付與造物?！?《與李公鐸書(shū)》)正是這種節(jié)操和氣概的寫(xiě)照。
老莊返樸歸真的思想，給予東坡以深刻的影響。蘇軾寫(xiě)過(guò)《醉鄉(xiāng)記》、《睡鄉(xiāng)記》，對(duì)“昏然不生七性，茫然不交萬(wàn)事”的生活深為向往。但在東坡作品中反映更為突出的則是安貧樂(lè)賤，恬淡自適的觀念，用以對(duì)抗惡濁的現(xiàn)實(shí)。蘇軾在黃州時(shí)，“扁舟草履，放浪山水間?！?《與王慶源書(shū)》)在儋州(今海南省儋縣)時(shí)，“葺茅竹而居之，日啖薯芋，而華屋玉食之念不存于胸中。”(蘇轍《追和淵明詩(shī)引》)正是這種志趣的體現(xiàn)。蘇軾踏上仕途不久，就厭倦官場(chǎng)的欺詐多變而喜愛(ài)清新樸實(shí)的田園生活。在《新城道中》一詩(shī)里，他透露了這種心情：“人間歧路知多少，試向桑田問(wèn)耦耕?！庇秩缭凇稘M江紅·天豈無(wú)情》一詩(shī)中，他更傾吐出急流勇退的呼聲：“君遇時(shí)來(lái)紆組綬，我應(yīng)老去尋泉石。”再如《水調(diào)歌頭·安石在東?！芬嗍侨绱耍簹q云暮，須早計(jì)，要褐裘。故鄉(xiāng)千里，佳處輒遲留。我醉歌時(shí)君和，醉倒須君扶我，惟酒可忘憂。一任劉玄德，相對(duì)臥高樓。
到了晚年，他的安貧樂(lè)賤、恬然自足的思想愈益增進(jìn)，在《借前韻賀子由生第四孫》一詩(shī)中，他寫(xiě)道：無(wú)官一身輕，有子萬(wàn)事足。舉家傳吉夢(mèng)，殊相驚凡目。爛爛開(kāi)眼電，磽磽峙頭玉。但令強(qiáng)筋骨，可以耕衍沃。不須富文章，端能耗紙竹。君歸定何日，我計(jì)早已熟。長(zhǎng)留五車(chē)書(shū)，要使九子讀。簞瓢有內(nèi)樂(lè)，軒冕無(wú)流矚。
作者認(rèn)為子孫后代能夠身強(qiáng)力壯，躬耕田畝，習(xí)慣于簡(jiǎn)陋的鄉(xiāng)居生活，那將是樂(lè)趣無(wú)窮的。蘇軾晚年喜和陶淵明(365～427)詩(shī)，更集中地反映了他崇尚真樸，不慕榮利的情懷，體現(xiàn)了他對(duì)“高風(fēng)絕塵”的魏晉詩(shī)風(fēng)的由衷向往。
老莊哲學(xué)的辨證思想十分豐富，這自然也為蘇軾所汲取和利用。老子看到了宇宙的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，認(rèn)為天下萬(wàn)物無(wú)不包含矛盾對(duì)立，提出了“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾”的著名論斷。莊子也慣于談?wù)撌欠?、美丑、善惡、大小之辨。東坡諳熟老莊，曾撰《中庸論》，融合了儒、道兩家的樸素辯證法因素，豐富了自己的思維邏輯，提高了文章的論辯力。他經(jīng)常運(yùn)用“相反相成”即事物對(duì)立面相互依存和作用的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，如向朝廷議政，他主張“寬猛相資”、“可否相濟(jì)”(《辯試館職策問(wèn)札子》)：對(duì)備戰(zhàn)防邊，他強(qiáng)調(diào)知安慮危，“能逸而能勞”(《策別》)：論讀書(shū)治學(xué)，他倡導(dǎo)“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”(《稼說(shuō)》)：講到名實(shí)，他提出要“實(shí)浮于名”，而不要“名浮于實(shí)”(《韓魏公醉白堂記》)。他看到寬猛、可否、剛?cè)帷谝?、博約、厚薄、名實(shí)等概念的對(duì)立和依存，提出了正確處理對(duì)立面雙方關(guān)系的中肯主張。他還提出過(guò)“虛而明，一而通，安而不懈，不處而靜”的見(jiàn)解(《思堂記》)，闡述過(guò)“治之以不治”，“乃所以深治之”的觀點(diǎn)(《王者不治夷狄論》)，認(rèn)為對(duì)立的雙方可以互相轉(zhuǎn)化。
蘇軾對(duì)于老莊思想，取其空靜，而避免了懶：學(xué)其通達(dá)，而不囿于游戲人生：傾慕其真樸，而沒(méi)有走向脫俗復(fù)古。從主導(dǎo)方面看，老莊思想對(duì)東坡的文學(xué)創(chuàng)作是起了積極影響的。
莊子的著述文采斐然，藝術(shù)價(jià)值很高，深得蘇軾的喜愛(ài)，他曾自謂反復(fù)閱讀《莊子》，“得其寓言之意”。可以說(shuō)，蘇軾文學(xué)的技巧和風(fēng)格是深受《莊子》影響的，富于理趣即是重要的一點(diǎn)。文學(xué)作品重在言情，但也不排斥明理，關(guān)鍵是理與情必須結(jié)合，并借形象來(lái)體現(xiàn)。老莊文字以談玄說(shuō)理為指歸，又都善于借曲譬、隱喻、寓言來(lái)發(fā)人妙悟，其突出特點(diǎn)就是借物明理。劉大魁《論文偶記》談到《莊子》時(shí)也說(shuō)：“理不可以直指也，故即物以明理?！次镆悦骼?，《莊子》之文也。”東坡創(chuàng)作也多即物明理，如《前赤壁賦》借水的流逝和月的盈虛，來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物有變有不變的道理：又如《超然臺(tái)記》緊扣樓臺(tái)的興建來(lái)闡發(fā)游于物外則無(wú)往而不樂(lè)的道家哲學(xué)，都是著名的例子。蘇氏的理趣詩(shī)多而且好，如《題西林壁》、《東坡》、《慈湖夾阻風(fēng)》等，或借自然小景，或通過(guò)日常生活細(xì)節(jié)，寄寓深邃的哲理，言短趣長(zhǎng)，引人入勝。
東坡運(yùn)思謀篇，善于化實(shí)為虛，以變濟(jì)窮，波瀾更迭，出人意表，奇幻精警處與老莊文字十分相似。李涂《文章精義》云：“莊子文章善用虛，以其虛而虛天下之實(shí)：太史公文字善用實(shí)，以其實(shí)而實(shí)天下之之虛……子瞻文學(xué)《莊子》，入虛處似?！比纭妒n舒醉墨堂》一詩(shī)，是蘇氏為書(shū)法家石蒼舒記醉墨堂而作。按一般寫(xiě)法，應(yīng)從苦練書(shū)法的重要意義作筆，但作者卻出人意料之外，偏從反面發(fā)了一通識(shí)字粗記姓名即可，書(shū)法不值得深學(xué)的議論，接著筆鋒陡轉(zhuǎn)，說(shuō)堂主嗜好書(shū)法成癖，深得此中樂(lè)趣，然后描述石氏的高超造詣：“君于此藝亦云至，堆壁敗筆如山丘：興來(lái)一揮百紙盡，駿馬倏忽踏九州?！边@正好襯托了石氏的過(guò)人之處。全文由泛論發(fā)端，凌空而起，由虛入實(shí)，從反面轉(zhuǎn)到正題。恰如清中葉著名文藝評(píng)論家劉熙載(1813～1881)所說(shuō)：“滔滔汩汩說(shuō)去，一轉(zhuǎn)便見(jiàn)主意，《南華》、《華嚴(yán)》最長(zhǎng)于此，東坡古詩(shī)慣用其法。”(見(jiàn)《藝概》)其實(shí)，不獨(dú)蘇詩(shī)，蘇文也長(zhǎng)于此?！读杼撆_(tái)記》先寫(xiě)筑臺(tái)，次寫(xiě)臺(tái)名“凌虛”的由來(lái)，再寫(xiě)臺(tái)主陳公弼請(qǐng)他作記，由此一一道來(lái)，文章似乎已經(jīng)山窮水盡：但蘇軾卻無(wú)中生有，從討論作記，突兀提出“物之廢興成毀，不可得而知也”這一發(fā)人深省的問(wèn)題。然后說(shuō)凌虛臺(tái)此時(shí)建成，今后必將毀廢，登臺(tái)所見(jiàn)的秦、漢、隋、唐宮殿，無(wú)不經(jīng)歷了興廢成毀的歷史，可見(jiàn)臺(tái)殿及人事均“不足恃以長(zhǎng)久”，而足以恃者不在于此。全文上半是實(shí)，下半是虛，由實(shí)入虛，化有為無(wú)，文章愈出而愈不窮，筆墨淋漓而酣暢。
道教的浸潤(rùn)，使蘇軾的作品形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。北宋自王禹(954～1001)起，為文崇尚平易，反對(duì)苦澀。其后的歐陽(yáng)修(1007～1072)、梅堯臣(1002～1060)、蘇舜欽(1008～1048)等人繼起，或長(zhǎng)于疏暢，或長(zhǎng)于閑談，或長(zhǎng)于豪縱，都是走平易的路子，而又有自己的獨(dú)創(chuàng)。東坡是歐、梅、蘇的直接繼承者，其文筆行云流水般的自然，實(shí)乃“平易”之一境。但他的自然又與活潑、恣肆、警策相融合，而形成了縱橫博辯，一往無(wú)礙，隨物賦形，機(jī)趣橫生的文風(fēng)，這顯然是得力于老莊的。
由于蘇軾諳熟老莊，他揮毫染翰，常能于經(jīng)史詩(shī)賦之外，旁搜博采，熔化老莊而不著痕跡，隨手拈來(lái)，驅(qū)遣自如，真所謂“胸有洪爐，金銀鉛錫，皆歸熔鑄。”(《說(shuō)詩(shī)語(yǔ)·卷下》)它擴(kuò)大豐富了東坡的創(chuàng)作思想和語(yǔ)言技巧。
在中國(guó)文學(xué)史上，有相當(dāng)多的作家與老莊結(jié)下了不解之緣，但他們對(duì)老莊的態(tài)度和所承受的影響，卻是不盡相同的。蘇軾濡染老莊，重在研究其哲理。他善于以儒家思想為基礎(chǔ)，有選擇地融合老莊，借以圓通地應(yīng)物處世，取得隨遇而安，無(wú)往不適的效果。他以文學(xué)家的姿態(tài)出入老莊，將道家的空靈透脫注入詩(shī)文，形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。
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