l 沉穩(wěn)主要是在神意能在體內(nèi)守得住，放得下，功夫較深的人可感受腳底象吸盤一樣吸住地面，意念啟動(dòng)，虛實(shí)更加分明。全身松開后，自能輕靈，要想推手，還必須身體懂勁。 l 有“重里現(xiàn)輕”之說，是否應(yīng)該為引空？有否“輕里現(xiàn)重”之說？是否能看作是飄蕩中出的整勁？吳式太極的推手,講究的是用秤稱對(duì)方的勁力,對(duì)方使多少勁,就用多大的秤去稱它,其實(shí)用通俗語(yǔ)言表達(dá),即是在與對(duì)手接勁后,產(chǎn)生動(dòng)態(tài)平衡的一個(gè)過程,這個(gè)過程就巧妙地把對(duì)方從順勢(shì)變成背勢(shì),同時(shí)也可以根據(jù)自已聽勁的感覺,鎖拿對(duì)手的關(guān)節(jié).鎖拿關(guān)節(jié)在吳式里稱之為拆或裝關(guān)節(jié),這在太極中就叫接骨斗榫(接骨斗筍),該法一般是以內(nèi)勁作基礎(chǔ)的較見效,用外形動(dòng)作做效果較差,用整體勁做效里較為理想.那么人體這秤是什么?怎樣運(yùn)用?這在太極拳推手中極為重要的,但很少有太極書描寫這些東西的,一般不是入門弟子是不傳授這些東西的.其實(shí)己很形象的告訴大家了,只要你能理解人身體那里是秤桿,哪里是稱砣,哪里是稱把,準(zhǔn)星在哪里,把這原理放到推手中去,那就不會(huì)產(chǎn)去頂丟的現(xiàn)象了.形象地比喻推手象建筑中的塔吊,吊臂長(zhǎng)的與吊臂短的是相互對(duì)應(yīng)平衡的,平衡是靠配重的大小與配重的距離來調(diào)節(jié)的,起重臂起重多少與配重在力學(xué)上是平衡的.推手的基本原理與之一樣,只是方法更靈活多變而己.但千萬不能忽略一點(diǎn),塔吊是有堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的,那么推手的基礎(chǔ)就是根,當(dāng)然根是活根,可根據(jù)推手時(shí)的需要,靈活變換的,但必須入地生根,而且到兩根變換自如.這里可視每腳為一根,即使是金雞獨(dú)立,分腳,蹬腳等單腳著地的情況下,單腳里面也要有內(nèi)勁的變換,但能做到是十分不容易的.這也是陰中陽(yáng),陽(yáng)中陰吧.這些是我個(gè)人觀點(diǎn),其實(shí)講推手己講到腳了,這似乎不合理,但推手是用整體勁的話,某種意義上講就是用腳推,手只是支架式接觸點(diǎn)而己,這樣就符合勁從腳起,過腰胯背,形成于指的太極原理,這樣說可能好接受些. l 我學(xué)過陳式, 楊式及吳氏推手, 個(gè)人感覺楊式推手注重用腰,朋勁明顯, 要求把人發(fā)出去, 陳式推手強(qiáng)調(diào)腳管手拿,螺族纏繞, 拉筋抻骨, 反關(guān)節(jié)制人, 而吳式推手體現(xiàn)柔化功夫, 不主動(dòng)進(jìn)攻,多在拿住對(duì)方重心后再發(fā)勁, 強(qiáng)調(diào)意識(shí)推人. 個(gè)人認(rèn)為, 學(xué)了陳式推手, 感覺手腳會(huì)用, 學(xué)了吳氏推手, 感到太極奇妙. 最能體現(xiàn)以柔克剛, 小力勝大力,借力打力等太極原理的當(dāng)屬吳氏推手. l 錢超群先生在上海見過多次，一般每個(gè)月鑒泉拳社公活動(dòng)時(shí)，他都表演一下。馬岳梁老先生作壓軸戲。曾經(jīng)與錢先生推過幾次手，當(dāng)然與馬岳梁的其他弟子也曾經(jīng)摸過手。我個(gè)人看法，在上海也只有吳式還在公開的場(chǎng)合不加保守的傳授推手技擊技術(shù)，因此好手中練吳式的較多（我接觸的有限）。錢先生的推手技術(shù)是好的，當(dāng)然與馬岳梁不能比，推手時(shí)感覺硬一些，相比較費(fèi)先生（馬岳梁的另一個(gè)弟子）則比較輕，但外形動(dòng)作偏大些。在上海類似功夫的人還有很多，這些人確實(shí)是平凡的很，他們不出名，默默無聞，只有推手時(shí)，才能看出他們的不平凡之處。 l 活肩、空肩很對(duì)，但你肩活了、空了沒有。太極是要檢驗(yàn)的。不是現(xiàn)代某些氣功，上可吹至三十三重天，下可吹至十八層地獄。無需檢驗(yàn)，也無法檢驗(yàn)。古訓(xùn)：要語(yǔ)不繁，繁語(yǔ)不要。魔者，以自己的錯(cuò)誤折磨自己是也。人生光陰有限，應(yīng)當(dāng)珍惜。 l 陳式老架白蛇吐信是在從斜行摟膝到閃通背之間過渡的動(dòng)作：雙手右推，再左推，邁左步，上右手（對(duì)準(zhǔn)虛擬對(duì)手喉部），下按左手并使之在背后成勾手。 l 金雞獨(dú)立，不僅可以用，練好的人甚至可已用它傷人。肘如掄，手似刀，還有膝和腳。 l 推手確實(shí)要有一定的標(biāo)準(zhǔn)，否則難以交流，這也是事實(shí)。因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)不一樣，大家都難以信服。不過有個(gè)小方法，倒是可以試一試的。練習(xí)內(nèi)家拳者。其身體間架與肌肉形態(tài)與常人略為不同。大致而言：肩要松。胸間能夠運(yùn)化。腰側(cè)肋間能夠呼吸鼓蕩。朋友如果真誠(chéng)交流。 放開讓對(duì)方在身上聽聽勁。身上柔化的程度如何，渾厚的味道如何，應(yīng)該是可以聽出來的，應(yīng)該是能夠心服口服的。但是，若非誠(chéng)心交往，對(duì)方不會(huì)讓你在身上聽勁的。 一般人學(xué)拳，應(yīng)該求“真形“，即在身體間架與肌肉形態(tài)上先體驗(yàn)。或許存在”身心合一“不可思議之境界存在，但必須閉關(guān)潛修，由定境中來。象我們大多數(shù)人，身在紅塵，俗事纏身，終日操勞，學(xué)拳要達(dá)到”外強(qiáng)體魄，內(nèi)固精神“的效果已經(jīng)不易。如果能獲得”真形“，靜心操練，自然能夠達(dá)到“外強(qiáng)體魄，內(nèi)固精神”的效果。 l 陳式太極拳的技擊方法主要在自轉(zhuǎn)的螺旋運(yùn)動(dòng)中，用剛?cè)崽搶?shí)的變化而作用。肩要松的好，則肘、腕、指的纏法自能應(yīng)敵而變。太極拳化攻的基本規(guī)率不外乎截、借貳字。借是順其來的勁路而引進(jìn)落空的化法，截是逆著他的勁路使之折到他身上。使用截勁必先借，截必須用纏絲的螺旋力而引發(fā)。練拳與推手，必須注意重心的隨遇平衡，不得前后左右搖擺，步伐進(jìn)退中重心只作順逆旋轉(zhuǎn)。襠勁要塌好發(fā)勁時(shí)保持螺旋的前發(fā)后塌，不許直線下蹲。手足變化應(yīng)受眼指揮，不許散神，手足配合方向必須是三角形，手肘的配合肘虛化則手實(shí)發(fā)，手虛化則肘實(shí)發(fā)。搭手步子為一尺二到一尺五，步伐要保持半馬步。保持靈活。發(fā)力手足必須一致，手引足進(jìn)必須到適當(dāng)位置。 l 凡式動(dòng)腰為先，……解放了上半身（和下半身），此時(shí)才知道上身的無（力）是什么。每個(gè)動(dòng)作都舒適熨貼，象按摩一樣。腰是動(dòng)的信號(hào)源，四肢是信號(hào)放大器。希望能“動(dòng)腰不動(dòng)手，腳下飄著走”。拳論說“腰為主宰”，以前看沒體會(huì)，現(xiàn)在明白了?？磥?，“命意源頭在腰隙”的“腰隙”是上下身之間而不是左右腰之間。 l 太極拳是有無的拳。在初級(jí)練身階段，四肢為無，腰為有（主動(dòng)于腰）。主動(dòng)于腰形成習(xí)慣后，再處理丹田和腰的關(guān)系，即氣（源）和形（源），以丹動(dòng)觸發(fā)腰動(dòng)，腰為無，丹田為有（主動(dòng)），再進(jìn)一步，意在丹田是丹田的有，意離丹田是丹田的無。 l 陳式的丹田內(nèi)轉(zhuǎn)和楊式的松散通空是一致的，陳式強(qiáng)調(diào)的是有的一面，楊式強(qiáng)調(diào)的是無的一面；但陳式“丹田有”以外均是無，楊式的“周身無”之中必有有，太極是有無同時(shí)存在的狀態(tài)，否則不是外家拳就是無極拳。陳式強(qiáng)調(diào)的是（有）氣，楊式強(qiáng)調(diào)的是（有）意，但有意的物質(zhì)基礎(chǔ)，還是丹田有東西。 l 形意拳論壇中，單刀講內(nèi)勁是真形和真氣配合的作用。從太極腰推測(cè)，真形訓(xùn)練以動(dòng)腰為始，真氣訓(xùn)練以存丹為始，丹腰作用就是意氣形“有竅有位”的作用。 l 要達(dá)到“黃中通理，正位居體，美在其中，暢于四肢”，“清明在躬，其志如神”的太極境界。 l “丹田內(nèi)轉(zhuǎn)”是個(gè)終極的問題，在此之前，丹田內(nèi)的虛實(shí)——胸腰拆疊的虛實(shí)——手腳的虛實(shí)——周身的虛實(shí)可能是更易操作、更具有途徑性意義的一種思路。 l 交流實(shí)際上，行家一伸手便知有沒有，再玄點(diǎn)兒，一感覺就能知道有什么。給手也罷，不給手也罷，關(guān)鍵是出沒出來內(nèi)功的東西。手接觸是聽，手不接觸也可聽。手接觸能拿人，手不接觸功夫好的同樣也能拿人，這牽扯到用什么拿。只說到這里，有些玄了。相互聽勁是最好的方法，不存在爭(zhēng)勝負(fù)，相互之間能知道什么好，什么不太好。就象買東西，不怕不識(shí)貨，就怕貨比貨，一比較肯定能發(fā)現(xiàn)問題。交流時(shí)雙方是什么心態(tài)，同樣非常重要。 |
l 閱讀了太極草堂魏樹人先生的拳論，真是令我震驚，這才是楊式應(yīng)有的大家風(fēng)范，才是滔滔大江的源頭。汪派楊式把神和意迥然分開，我對(duì)意有一定的認(rèn)識(shí)，對(duì)魏樹人先生所說的神卻不能十足把握。 l 拳練越多，越覺得自己的層次低，但對(duì)于內(nèi)家拳的“內(nèi)”字理解得也就越深刻。 l 練太極拳并不神秘，但要改變身心很多習(xí)慣，還有很多路要走。“管卻自家身與心，胸中日月常新美”，才能最終達(dá)到“高天滾滾寒流急，大地微微暖氣催”，“呼太和之氣而吸清海之波”的太極境界。打倒左傾冒險(xiǎn)主義（無師自通）！打倒右傾機(jī)會(huì)主義（真?zhèn)骶褪且磺校〈虻箽v史虛無主義（太極拳要科學(xué)化）！打倒泥古不化的復(fù)辟思潮（古人境界不可逾越）！ l 內(nèi)在的平靜很難做到啊。自身的太極還有融入自然的太極也很難體會(huì)和把握。外形無論如何的松沉平和，如果心神無法安詳自在，仍然無法勘破門徑。只不過是站在太極外面從不同的角度看太極而已，根本談不上太極的體會(huì)，前輩所留下的太極的感悟也只是他們自己的。練拳的朋友們，往往忽視形或神（外或內(nèi)）的統(tǒng)一。其實(shí)也沒有什么外或者內(nèi)，只不過是我們后人硬性分之罷了。 l 得意忘形---〉有意無意。也是松身和松心的過程。很難！從形入手，但是不能執(zhí)著于他。 l 由武入道，太極不過一種方法而已，什么形都是過程，都不過是入道的媒介。 l 定步推手是過程。腳下無活，打不得人。我老師說，……既不是接手，也不是彀著打，而是用身法贏人，這里就有步。她是不給手的，等你見到手，那你已經(jīng)處于險(xiǎn)境了！ l 楊式太極拳的修煉夙以神意氣為主旨，重意不重形，…… l 學(xué)拳如修佛，緣與不緣總是與福分息息相關(guān)。人與人間微妙的感覺亦是那么錯(cuò)綜復(fù)雜，愈想單純愈趨繁瑣。處在瞬息萬變的今天，真想象那些境臻圓熟、一心向佛、別無所求，終日一食足以果腹充饑的苦行僧，心能靜如止水、空靈無物；練拳若能至此，則無我無為。 l 琴:鏗鏹坎鏜為意,余音繞梁為神; 棋:局部攻殺為意,統(tǒng)觀全局為神; 書:力透紙背為意,龍飛鳳舞為神; 畫:精雕細(xì)啄為意,畫龍點(diǎn)睛為神; 拳:輕重緩急為意,虛實(shí)巧拙為神. l 勁有盤旋,式有開合,神有喜怒 我今天打拳第七遍和第八遍的時(shí)候(我現(xiàn)在每次打十遍),忽然有一種類似怒氣的東西出現(xiàn),(想起了黑暗的舊社會(huì),嘿嘿),想起了老毛說的話,"橫掃一切牛鬼蛇神",還有湖南人的口頭語(yǔ),"老子不信邪",還有許士友將軍的口頭語(yǔ)"活著干,死了算",擺脫了生活瑣事的許多雜念,結(jié)果拳風(fēng)有變化.歸結(jié)而言,勁有盤旋,式有開合,神有喜怒.勁有盤旋,好象手腳盤旋,手成瓦棱掌在上部盤旋,腳似乎象某種勾盤的意思在下部呼應(yīng).式有開合,好象在每式起承轉(zhuǎn)合之際,有身體卷起來再打開的感覺,膝蓋和跨為主.在這種手腳盤旋和身體卷展之中打拳,味道和前面打拳不同了.我覺得這變化的觸發(fā)點(diǎn)是我打拳時(shí)忽然涌出的一股想擺脫一切束縛的怒氣造成的.我記得,鄒天兄和李偉兄曾經(jīng)討論過是,"神緊體松"還是"神整體松"的話題.我覺得,神怒----神緊----神整,可能是一種東西不同發(fā)展階段的表現(xiàn).太極講神態(tài)舒適安詳,我沒想到,神怒會(huì)有一種讓拳更進(jìn)一步的作用. l 太極拳有五重拳架.花架子,雙重架子,動(dòng)之則分靜之則合架子(進(jìn)入太極),動(dòng)中求靜架子,空架子. l 猶龍?zhí)珮O貓行步是拿腳往膝，拿膝忘懷的。在轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)都是一只腿屈膝半蹲，放步輕邁時(shí)臀不尖，腳不雙重。身子摶成一團(tuán)，象球。講究鹿伏鶴行。老師說，兩腳出沒如兵器，拿得出去，還得能拿的回來。如此才是功夫。再者，“四氣”是四路拳法，“一氣”屬功法，“二氣”屬拳法，“三氣”屬腿法，“四氣”屬技法。她的動(dòng)多是一條腿拿起，另一條如練時(shí)站立那樣，而使身體轉(zhuǎn)。靜時(shí)大多是腳下一條線，就是后腳尖和前腳跟在一條線上。兩膝重合，護(hù)襠。由靜到動(dòng)仍如從前。所以說她走的是點(diǎn)，而別家走的是面。再者猶龍?zhí)珮O的手法很多，如起式據(jù)我所之就有三種練法。而她的“手”和楊式與陳式都不一樣，與陳式正相反，比楊式更外纏。這些都是猶龍?zhí)珮O的特別。 l 記得薌老當(dāng)年評(píng)價(jià)太極拳時(shí)曾表示：看到世面上一般太極拳和聽說這就是三豐所傳太極拳時(shí)，曾有鄙視三豐先生之意，先生說：”后來讀三豐先生全集，始知先生乃為一貫大道之先進(jìn)，已深入法海，博得要道“。薌老最為推崇的也是三豐名言：離開已身不是道，執(zhí)著已身事更糟。 l 薌老以“王國(guó)維先生三境界說”談”樁功境界“部分言論供參考： 薌老曰：持樁需經(jīng)過三種境界，體認(rèn)有得，方為功夫。所謂境界，即持樁時(shí)所有心理狀態(tài)和生理狀態(tài)也。蓋心理作用與生理，生理作用與心理，交相輝映也。 清末學(xué)者王國(guó)維嘗曰：凡成事者需經(jīng)歷三種之境界，一曰：衣帶漸寬終不諱，為伊消得人憔悴。二曰：昨夜西風(fēng)雕碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。三曰：眾人尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處，習(xí)拳亦如此。 持樁第一境界，從心理上講謂之：不悔。學(xué)者需堅(jiān)信不移，有百牛挽之不動(dòng)之決心，從生理上講，堅(jiān)持百日即有感覺，堅(jiān)持三、四年即覺四肢膨脹，手足發(fā)熱，有灌鉛之感.....，四肢陰陽(yáng)面均有灌鉛之感方為有得。 持樁第二境界即為”望盡天涯路“。此時(shí)需信天下拳道之妙，為我獨(dú)尊，而他家所無也，從生理上講，持樁5-6年，即覺兩耳膨脹，手足發(fā)熱，眉宇鼻梁覺如有物在內(nèi)鼓動(dòng)，頸項(xiàng)挺拔有如頂上有大繩吊引，頭皮發(fā)脹，毛發(fā)飛漲，覺如大石壓頂之感，此即持樁時(shí)頭直頂豎之功也，同時(shí)上肢之感逐步蔓延臀部及小腹，至四肢之感有日增焉。至此境，即覺天趣盎然也。.... 持樁第三境界，從”生理“上將謂之“回首”，此明本能活力如蛇，“神莊意靜，彈指揮手，無非天籟?；剡^頭來再看，十年來所操各法，皆如弊履，理應(yīng)棄之而不惜，初步所練即為正果。從生理上講，持樁十年左右即覺腰脊有膨脹之感，此種感覺直達(dá)各谷道臊根，即覺整體如鑄，身如灌鉛，肌肉如一，毛發(fā)如戟（此為意拳四如之境界），行走步似趟泥，抬手鋒棱起，身動(dòng)如夾浪，.....至此，動(dòng)則自有奇趣橫生之感.....技擊之資備矣（先生強(qiáng)調(diào)以上僅為個(gè)人體示所得，在于學(xué)者，或有不同，或有時(shí)間長(zhǎng)短，對(duì)見效不著者，需求之于已身，并請(qǐng)教高明） l 我總是認(rèn)為太極分兩種，一種是后天太極，一種是先天太極。這兩種好似禪宗的漸悟和頓悟一般。前者要積量而變，重步步循序；后者是突然產(chǎn)生一種認(rèn)識(shí)靈感，而后再以此為軸做中心精進(jìn)。 l 一開始的時(shí)候就想覺得氣好玩，那時(shí)氣在身體里運(yùn)動(dòng)的時(shí)候覺得很有意思，但時(shí)間久了，由于沒做好靜的工夫，頭上就象有塊石頭似的，好重啊，好不容易順下來，才好一天，那知道又上來了，在此的過程里。我對(duì)其三關(guān)說說，原來的時(shí)候，看書上說，心里認(rèn)為通了就通了（穴位），一開始我也沒在意，但到氣走周天一段時(shí)間后，發(fā)覺有段時(shí)間有股氣來在尾閭那里穿來穿去，小震小震的，但那時(shí)我搞不懂，所以也就沒在意，還在繼續(xù)走周天，此現(xiàn)象過了一段時(shí)間就沒了，在后來，在命門的時(shí)候，氣從那里過好象平平的，一段時(shí)間后，有股熱力從尾閭直上到命門，導(dǎo)致命門處好熱，但這時(shí)我沒沒在意思，想這是自然的現(xiàn)象，也過了一段時(shí)間，也就是頭上很重的時(shí)候，搞的我好難受哦，有一天，實(shí)在太氣了，決定來硬的，我聚氣順周天向上走，當(dāng)走到玉枕時(shí)，發(fā)覺好難過哦，平常走周天的時(shí)候都沒有此相，但頭上也太不舒服了，那時(shí)我也不管了，什么也沒想，只管硬過，一段時(shí)間后，只聽到“啪啪”的幾聲，好象是骨的聲音，接著是象打雷似的，轟轟的，就在這時(shí)，周天的氣突然過了玉枕，而上到百會(huì)，是此周天明朗了，也是因?yàn)槿绱?，我才知道原來這時(shí)我才是過了三關(guān)了。反而下任脈的時(shí)候只是在心脈的那里有點(diǎn)難受，到此時(shí)方明白什么才是通，但都只是對(duì)現(xiàn)在的境界而言，也是因?yàn)槿绱?，每?dāng)行周天的時(shí)候，方感受到那種舒心的感覺。 l 意在下丹田,是周身丹田的必不可少的途徑.下丹田是氣行周身的 "中轉(zhuǎn)庫(kù)".也是陳鑫著述的; "屯兵處"意思. l 請(qǐng)注意一點(diǎn)，神為意之母，神注意的地方，才有意念產(chǎn)生的可能，比如我們煉樁可以達(dá)到視而不見，聽而不聞，就是因?yàn)槲覀兊淖⒁饬性隗w內(nèi)，當(dāng)然這股注意力越弱越好。注意力在體內(nèi)關(guān)注什么呢，這可能是煉內(nèi)家之人最關(guān)心的問題，也是最難解決的問題。李雅軒講的是大松大軟，最后達(dá)到虛無境界。用大松大軟這個(gè)方法本身是對(duì)的，但沒有具體指出鍛煉的核心（神守的核心），只知道我全身松透，不知道我全身那里是主動(dòng)，那里是被動(dòng)，容易造成該主動(dòng)的地方不主動(dòng)，而被摔動(dòng)地方變成了主動(dòng)，（這是人的本能習(xí)慣），容易進(jìn)入散漫，所以沒有基礎(chǔ)好的人，很難有所成就，我的前八年在成都學(xué)拳歸來，基本也是講究大松大軟，最后功夫沒上身，根本上犯的就是這種錯(cuò)誤，希望有心的人注意，以免重走這條路。按我現(xiàn)在的老師的觀點(diǎn)，要神守尾閭，意在丹田。意在丹田，不是無所作為，而是配合著動(dòng)作，包含各種靈機(jī)，其中當(dāng)然包含著大松大透，最后達(dá)到我意在人先的神明境界。 l 氣貫全身是全身都有一種磁力的感覺，松而柔韌，好像一根彈簧秤用東西掛在上面或把它拉起來，它的內(nèi)部就有彈力，內(nèi)勁跟這差不多，不好描述。但對(duì)氣的理解關(guān)鍵是下面這一段，氣是意之末梢，有意才有氣，所謂的七情六欲實(shí)際也是意念變化在體內(nèi)產(chǎn)生的結(jié)果。所以有全身在意不在氣，在氣則滯，因?yàn)槟鞘悄┥遥覀儾荒苌岜厩竽?，該來就?huì)來。 l 骨的松散，站無極樁時(shí)，意想骨關(guān)節(jié)處分離脫出，意只是微微用意，不可太在意，又不可忘。久之自然骨松。站的越久越好，沒什么秘密，只是純心行去，自然道理。 l 靜可靜中取靜,也可鬧中取靜,看你的心能否靜下來,比如夏季,急燥了大汗淋漓,心靜了自然涼快.氣功初學(xué),欲求密室,寧神調(diào)息,漸入狀態(tài),謂之入定.然入定可鬧中取靜,只要視而不見,聽而不聞,嗅而不覺,觸而不知便是入定了.靜心亦可鬧中取之的,其理相通也. l 太極拳不是力大勝力小，而是意快欺意慢。其中用太極拳的丹田纏住對(duì)方，也是拿穩(wěn)對(duì)方，在螺旋當(dāng)中，使自己處于最有利的位置，對(duì)方則處于最被動(dòng)的位置，自己用點(diǎn)小力，則對(duì)方就已跌倒出去。所以有勁以儲(chǔ)蓄而有余，也就是說我剛儲(chǔ)蓄好姿勢(shì)，勁還沒發(fā)出去，對(duì)方都已經(jīng)跌出去了。 l 我一直懷疑意守或強(qiáng)調(diào)丹田的方法。原因不明。我覺得身心放松，神氣交媾，自然會(huì)點(diǎn)亮身體的能量中心，包括下丹田。所謂丹田火熾，絳宮月明，泥丸風(fēng)生，谷海波澄。 我覺得全身性的感覺更對(duì)，不管丹田比較好。我聽一位老師傅說過：氣存丹田----氣散丹田----渾身無處不丹田----丹田上手的太極拳練法。我猜想一開始即形神相照，渾身無處不丹田，也可能可以。我雖然打的架子是陳式老架，但拳理更傾向于松散通空的路，而不是丹田內(nèi)轉(zhuǎn)和有意訓(xùn)練纏絲。 l 若呼吸練至下行，直達(dá)丹田，久而久之，心腎相交，水火既濟(jì)，火氣不至炎上，呼吸可以自然，不至中部而返。如此方謂之內(nèi)外相通，上下相通，氣自和順，故呼吸能達(dá)下部。氣本一也，誤以為兩個(gè)，其弊亦與不通等。子輿氏曰：求其放心，放心收而后道心生，亦即道家收視返聽之理。” l 推手時(shí)要發(fā)放對(duì)手,前提是沾粘住對(duì)手,然后在對(duì)手不知不覺中,自己把對(duì)手的勁卸到腳底,然后用勁于腳起,主宰在腰,形成于指的方法將對(duì)手放出,這個(gè)過程是在運(yùn)動(dòng)中完成的,不能有滯澀,停頓,棱角產(chǎn)生,必須一氣呵成,恰到好處,同時(shí)自己要支撐八面,腳底生根,防被采捋. l 體用全歌 太極拳。十三式。妙在二氣分陰陽(yáng)?；|歸抱一。歸抱一。太極拳。兩儀四象渾無邊。御風(fēng)何似頂頭懸。我有一轉(zhuǎn)語(yǔ)。今為知者吐。湧泉無根腰無主。 力學(xué)垂死終無補(bǔ)。體用相兼豈有他。浩然氣能行乎手。掤擠按採(cǎi)肘靠進(jìn)退顧盼定。不化自化走自走。足欲向前先挫後。身似行雲(yún)打手安用手。渾身是手手非手。但須方寸隨時(shí)守所守。 l 任何有根的都能被拔起。所以有體用全歌“涌泉無根腰無主，力學(xué)垂死中無補(bǔ)”。 l 根有死根與活根之區(qū)分也.如理解為死根,則會(huì)力學(xué)一生終無補(bǔ)的.就象停著的汽車,與開動(dòng)著的汽車一樣. l 太極首要者是靜心,能靜心就能入定,能入定就能松透,能松透說能通暢,能通暢就能虛空. 推手時(shí)能靜心更重要,能靜心便能聽對(duì)方心,就能知對(duì)方心曲... l 何謂整勁?整勁既是節(jié)節(jié)貫穿.能節(jié)節(jié)貫穿,則能一處著力而無處不著力,一處松柔而無處不松柔.舉個(gè)例子,一個(gè)密封容器里面裝滿了水,然后用活塞擠壓里面的水,不管容器是什么形狀,活塞從哪個(gè)部位擠壓,活塞的面積大小,壓力的大小,水都在同時(shí)間把力傳到各個(gè)地方,包括容器的壁和水的內(nèi)部,活塞一旦撤力,則所有的水同時(shí)無力,這就是節(jié)節(jié)貫穿,對(duì)力的反應(yīng)則是整勁.發(fā)于足,主宰于腰,形于手指,就是說節(jié)節(jié)貫穿,就是整勁的描述.體會(huì)整勁,必須體會(huì)貫穿.貫穿在發(fā)于足而到臀甚至到腰,是比較容易體會(huì)的到的,只要多練習(xí)一下攬雀尾,姿勢(shì)正確的話,很快能有足發(fā)力而腰臀立即感受到力的體驗(yàn),但是由腰臀而形于手指則比較困難,這是因?yàn)橄轮L(zhǎng)期受大力,和腰胯聯(lián)系比較緊密,本身貫穿的比較好.要舉例說明的話,該用玩具蛇來比喻.玩具蛇是一節(jié)節(jié)的,可以盤曲.用手抓住蛇尾,然后要使蛇呈現(xiàn)各種形狀的話,會(huì)發(fā)現(xiàn)離蛇尾越遠(yuǎn)的地方越難控制.怎樣控制蛇頭呢?呵呵,全憑心意用功夫啦:) |
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