宋代段子：這故事隱含了一個(gè)信息，許多小寺院對(duì)來(lái)自大寺的神像有一種隱隱的膜拜，這是個(gè)大眾的心理，古今中外，概莫如是。湖北隨州的洪山禪院在唐代就很有名了，到了宋代更不用說(shuō)，即使現(xiàn)在香火依然。
【原文】
浮梁西鄉(xiāng)崗屴原有新安寺。僧惠照者，辭其師海印，往江湘間行腳。至隨州大洪山，留數(shù)歲，乾道六年還鄉(xiāng)，持石刻數(shù)本，遺院主允機(jī)，其一紙乃三將軍畫(huà)像。機(jī)志于求利，于是呼木工雕三神形模，一切與碑相類(lèi)。旋辟一堂供事，且將施丹青藻繪，為化緣之資，未能辦其費(fèi)。近村民劉九之妻，病足攣已久，幾不能移步。夜夢(mèng)一偉人來(lái)，自頂至踵皆純白，謂之曰：“知汝有患苦，若能致力于我，當(dāng)相為治之。”妻寐，（按：“寐”字疑“寤”之誤）以告厥夫，疑為妖異，即同詣寺，欲邀僧誦經(jīng)以伸禳。卻因過(guò)新堂，見(jiàn)三像，指其一曰：“此正入夢(mèng)者，通身皆白，得非有莊嚴(yán)之意乎！”立取錢(qián)十千付寺，以助設(shè)色，而不言所見(jiàn)。不旬日，妻忽舍杖起行；又旬馀，妥貼如無(wú)疾者。復(fù)造神前，焚香瞻拜。僧問(wèn)其故，始以語(yǔ)之。其事喧傳，聞?wù)吒?jìng)有所施。允機(jī)精于醫(yī)，能切三年脈，知人死生。此事修營(yíng)，皆機(jī)得酬謝衣缽所致，今亡矣。名連恵者，其孫也，亦頗有祖風(fēng)云。
【白話語(yǔ)音文字版】
浮梁（江西景德鎮(zhèn)縣名）西鄉(xiāng)崗屴lì這地方原來(lái)有座新安寺。僧人惠照辭別了他師父海印，去往江湘（今湖南湖北等地）一帶行腳。他走到隨州（今湖北同名地）的大洪山，在那里的寺院住了好幾年。宋孝宗乾道六年（1170年），惠照回到家鄉(xiāng)的新安寺，他把隨身帶的好幾本石刻畫(huà)送給了當(dāng)時(shí)的主僧允機(jī)，其中有張石刻畫(huà)上面印的是三將軍。允機(jī)有志于求利，于是招呼木工按照石刻畫(huà)的樣子雕出來(lái)三將軍的木雕像，服裝形式、神態(tài)氣蘊(yùn)一切都與原來(lái)的碑刻形象類(lèi)似。雕好后，允機(jī)馬上開(kāi)辟出一間佛堂供事三將軍的雕像，還準(zhǔn)備為雕像施設(shè)丹青彩繪，這樣一來(lái)，寺院可憑借神像化緣，但此時(shí)還沒(méi)錢(qián)彩繪。附近村民劉九的妻子，得腳攣縮的病已經(jīng)好長(zhǎng)時(shí)間了，幾乎不能走路。有天夜里，她夢(mèng)到個(gè)魁偉的人，他從頭到腳都是純白色，跟劉九的妻子說(shuō)：“我知道你的病患與苦惱，你要是能幫我，那我也會(huì)幫你治療腳病?！眲⑵扌蚜艘院蟾煞蚴稣f(shuō)此事，兩口子都認(rèn)為這是妖異事件，于是一起來(lái)到新安寺，打算請(qǐng)僧人誦經(jīng)，做些禳災(zāi)之事。走在寺中，正好路過(guò)允機(jī)新開(kāi)辟的佛堂，見(jiàn)到三位將軍的神像，劉妻指著其中一位說(shuō)：“就是他到我夢(mèng)里來(lái)的，渾身都是白色，看這意思，大概是要我們幫他裝裱彩繪，使神像看起來(lái)更莊嚴(yán)！”于是劉九馬上拿出十千錢(qián)交給寺里，用于三位木雕神將的彩繪上色，他也不跟僧人說(shuō)夢(mèng)到了什么。沒(méi)到十天，劉九妻子忽然扔掉手杖，能起來(lái)走路了；又過(guò)了十幾天，她身體妥貼，就像是沒(méi)病的人。兩口子于是又來(lái)到神像前，焚香瞻拜。寺里的僧人就問(wèn)他們?yōu)楹稳绱?？劉九夫妻這才把事情的始末因由跟僧人講。這樣一來(lái)，事情傳開(kāi)了，聽(tīng)說(shuō)此事的人都到寺中布施。允機(jī)此人精于醫(yī)術(shù)，他能切三年的脈，可預(yù)知人的死生。三將軍神像這件事的前后謀劃落實(shí)，都因?yàn)樵蕶C(jī)懂得酬謝師門(mén)傳承，才得以如此。現(xiàn)在，允機(jī)師父?jìng)飨聛?lái)的衣缽也找不著了。僧人連恵是允機(jī)的孫子，他也有其祖允機(jī)的氣蘊(yùn)。【祥宏點(diǎn)評(píng)】：江湘，長(zhǎng)江湘江流域；隨州，湖北地名。大洪山，位于湖北省隨州長(zhǎng)崗鎮(zhèn)，這里指洪山禪寺，唐代已然創(chuàng)建，現(xiàn)在分上下兩院，位于寶珠峰頂?shù)纳显菏贩Q(chēng)“幽濟(jì)寺”、“靈濟(jì)寺”等，在山麓南面的下院史稱(chēng)“保壽禪院”、“萬(wàn)壽禪院”等。洪山禪寺是其俗名?，F(xiàn)在寺院的香火依然旺盛；三將軍，某三位地方神像；《夷堅(jiān)志》講到不少石刻畫(huà)像，在石版上刻畫(huà)，再拓出畫(huà)來(lái)。當(dāng)年有名的一位畫(huà)家叫“武洞清”，他擅長(zhǎng)石刻畫(huà)，很多人以擁有其作品為榮；故事說(shuō)允機(jī)能切三年的脈，可以理解為通過(guò)人的脈象了知過(guò)去和未來(lái)三年的身體狀況；說(shuō)僧人連恵是允機(jī)的孫子，可有兩解：一個(gè)是允機(jī)的親孫子（未出家前所出）和允機(jī)的法孫。全本夷堅(jiān)志，點(diǎn)開(kāi)免費(fèi)聽(tīng)（文圖說(shuō)明：原文電子版文字來(lái)自“中華文庫(kù)”-特別致謝！再經(jīng)中華書(shū)局版《夷堅(jiān)志》校訂；圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)，若有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系刪除）
《夷堅(jiān)志》簡(jiǎn)介：
宋代大文人洪邁編撰的《夷堅(jiān)志》是中國(guó)古代志怪筆記小說(shuō)的頂峰。它卷軼浩繁，包羅萬(wàn)象，流傳至今仍保存了206卷共2700多個(gè)宋代事件，是中華傳統(tǒng)文化最偉大的寶庫(kù)之一。
《夷堅(jiān)志》的時(shí)空觀深契佛法、修證地圓融道家，與宋代文化領(lǐng)先世界的歷史地位相一致。表面看，它是一本奇人、異事、神怪大全，本質(zhì)上又是最真實(shí)細(xì)膩的宋代社會(huì)生活實(shí)錄，極具文獻(xiàn)價(jià)值。
宋代社會(huì)生活塑造了此后中國(guó)人的心靈格局，《夷堅(jiān)志》仿若是中國(guó)人的心靈大海。人們平時(shí)沉浮其中，茫然不覺(jué)，一旦凝神靜思就會(huì)發(fā)現(xiàn)：
天下沒(méi)有新鮮事，一切盡在《夷堅(jiān)志》
隨手轉(zhuǎn)發(fā)，積功累德
（解讀：祥宏談夷堅(jiān)系列之22-地方信仰及萬(wàn)物有靈觀念）
（參考音頻：來(lái)自“宋朝一小時(shí)”音頻專(zhuān)輯@喜馬拉雅）
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