二，心情愉悅，精神自由
古代文人墨客的山水畫，不僅追求自然美和藝術(shù)美，也是一種精神寄托。塵世的喧囂，現(xiàn)實世界的紛繁復(fù)雜，給人的束縛感，壓抑感，只有通過空靈清凈的自然山水來釋放消解。寄情山水，可以遠離塵俗、祛除雜念，給人以精神愉悅和啟迪。早在春秋戰(zhàn)國時期，古代的人們就已經(jīng)從山水中體悟人生的哲理，詩經(jīng)中許多比附藝術(shù)手法的應(yīng)用，不單純是一種藝術(shù)手法，而且具有以物喻情，以情寄托孔子說“智者樂水，仁者樂山”，以山水的品德比附人的智慧和仁愛，對后代產(chǎn)生深遠影響。魏晉時期，刀斧相搏，戰(zhàn)爭頻繁，政治黑暗，人命賤如螻蟻，面對政治的殘酷和社會的黑暗，文人在山水之游中暫時忘記塵世的煩擾，獲得精神自由。在暢述幽情，縱情山水，進而感受到人生的自由超然，從現(xiàn)實世界進入到審美世界，在自然美中找到了人生的寄托和精神觀照，正是對這種心靈和精神的新境界的追求導(dǎo)致了當(dāng)時山水畫的出現(xiàn)。
同時這一時期由于戰(zhàn)亂，自漢武帝以來獨尊儒術(shù)的思想鉗制有所松動，統(tǒng)治集團時刻面對的是政權(quán)危機，而難以顧及思想文化的禁錮，為文化的繁榮提供了相對寬松的條件，使這一時期成為春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴之后的第二個文化繁榮時期，史稱“魏晉風(fēng)度”。所謂魏晉風(fēng)度中，不僅哲學(xué)上出現(xiàn)玄學(xué)，文字行書草書達到高峰，詩歌上出現(xiàn)田園詩山水詩，詩風(fēng)有了重大轉(zhuǎn)變，伴隨著哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的變革，山水畫開始作為一種獨立的藝術(shù)形式從歷史中出現(xiàn)。所有這些文化成就，使魏晉時期成為繼先秦文化之后的一次重要文化變革的時代，尤其在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的理論與實踐中，開創(chuàng)性地實現(xiàn)了對人性本真的關(guān)懷，重新建立了審美實踐的高地，支撐著文學(xué)藝術(shù)的大發(fā)展，其中帶來的繪畫理論著述至今還影響著中國山水畫的實踐。
山水畫在成長之初，就伴隨著古典詩歌的詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變，從詩性美的特殊文化形態(tài)中衍化而出，在“辨名析理”學(xué)風(fēng)的影響下，實現(xiàn)了對繪畫理論的構(gòu)建，將意趣表達的真誠性貫穿于整個山水畫創(chuàng)作活動中，并努力去追求高尚的人格情操，建立生活體驗的價值體系，提振中國山水畫的審美品格，最終讓山水畫成為了中國文藝發(fā)展中一道壯麗的風(fēng)景線。其造成的文化影響，一直延續(xù)到現(xiàn)在。其產(chǎn)生的社會審美價值，成為具有全球價值的藝術(shù)價值。其形成的文化形態(tài)，成為中國傳統(tǒng)文化中一個重要的分支。其形成的經(jīng)濟價值，形成獨立的一種財富門類，具有不可估量的財富形態(tài)。
魏晉時期陶淵明的田園詩，謝靈運的山水詩，與山水畫有著異曲同工之妙。他們獨特的詩風(fēng)無形中讓詩歌對山水畫產(chǎn)生直接的影響。與詩歌一樣，山水畫注重對自然細致入微的觀察、追求個人精神面貌的抒情達意。此后的中國文學(xué)藝術(shù)發(fā)展歷程，畫論與詩論中的創(chuàng)作概念往往緊密聯(lián)系，互相融合，甚至彼此不分。詩歌的發(fā)展，從理論到感受都在影響著發(fā)展中的山水畫，并啟示出無盡的表現(xiàn)空間。
不僅詩歌詩風(fēng)影響山水畫產(chǎn)生和發(fā)展，道、禪、玄學(xué)思想也深刻影響著山水畫。從魏晉開始，歷代文人雅士把愛意投射到自然山水之間，在山水中去尋得人世間的靜寂之樂，追求著人格精神的高尚，借山水的自然之形，啟發(fā)出心靈的自然之態(tài)，覓得詩性的暢懷表達，讓山水天地成為個人精神寄托的家園，這一行為一直影響引導(dǎo)著山水繪畫的發(fā)展。魏晉為宋代山水畫達到高峰奠定了基礎(chǔ)。此后山水畫經(jīng)過唐代的“二李”父子、吳道子及王維的出現(xiàn)，邁入成熟的發(fā)展階段，至宋元時期，山水畫已成為中國繪畫的高峰。詩畫結(jié)合，詩中有畫，畫中有詩，形成中國山水畫極富意境美的表達方式和最具審美價值的重要理念。
山水畫為古人營造了一個暢神達情的自足世界，在這個世界里，人們可以忘卻物質(zhì)世界的誘惑，忘卻蠅營狗茍的名利追求，忘卻生老病死的各種煩惱，面對純凈的山水還原出一個本真的自我?！昂蒙剿?，愛遠游”的宗炳在《畫山水序》中說：“嵩華之秀，玄牝之靈，皆可得之于一圖矣?！谑情e居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對，坐究四荒，不違天勵之叢，獨應(yīng)無人之野，峰岫峣嶷，云林森眇，圣賢映于絕代，萬趣融其神思，余復(fù)何為哉？暢神而已。”面對著一幅好的山水畫，仿佛就離開了喧囂蕪雜的世俗世界而進入到了幽深高遠的山水圣境，可以忘卻人間疾苦，思接千載，心游萬仞，與圣賢對話，與神靈同游，與天地精神相往來，真正是“暢神”之游。哦這種如遇神明的山水之情，不是一般的金石之樂、圭璋之琛所能比擬的，它不是物質(zhì)的滿足，而是精神的升華，是難得的審美享受，是人生理想的情感實現(xiàn)。
