“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長久，千里共嬋娟”。人生在世，痛苦是常態(tài)，這是智慧生命的弱點、人性的弱點決定的，也是人與自然、人與社會的關(guān)系決定的。探究人生的軌跡，可以窺見人類生活的本質(zhì)就是痛苦，當(dāng)一個人脫離母胎開始，就進(jìn)入到一個接著一個的痛苦之中，無論你具有什么樣的生命狀態(tài)，采取哪一種生活方式和生活態(tài)度，都不可能沒有痛苦：選擇有選擇的痛苦，放棄也有放棄的痛苦；爭取奮斗有爭取奮斗的痛苦，不作為也會產(chǎn)生與不作為相應(yīng)的痛苦。人生的痛苦，從生命開始而開始，與生命的整個進(jìn)程相始終，與生命的過程不可分離，直到生命結(jié)束，人生的痛苦才會遠(yuǎn)離，才能終結(jié)。也就是說每個人無論經(jīng)歷怎樣的生活，痛苦都無可避免無可逃遁。人是在一定的客觀環(huán)境中生存的，人的痛苦起源于人與環(huán)境，與社會，與自然之間的矛盾。人類最初的痛苦體驗始于出生。胎兒本來生活在溫暖、舒適，一切皆備的宮殿中，十月懷胎，一朝分娩，從一個宮殿般舒適的環(huán)境，通過一條狹窄的通道排擠出來，痛苦就開始了。為什么人出生就是啼哭？因為痛苦，因為人與環(huán)境的矛盾，因為子宮內(nèi)外環(huán)境的天壤之別，這種反差讓他感受到痛苦，啼哭就是痛苦的自然反應(yīng)。人的一生，痛苦始終與人為伴：身體生病、受傷會產(chǎn)生痛苦，環(huán)境不適會產(chǎn)生痛苦，饑渴難耐會產(chǎn)生痛苦，渴望愛情而不得會產(chǎn)生痛苦，考試考核會產(chǎn)生痛苦，辛勤勞作、養(yǎng)家糊口、親人離去、意外事故、愛情受挫、家庭問題、養(yǎng)老問題、子女教育就業(yè)問題......總之，人生就是一個痛苦的歷程，除了死亡，沒有一個方法可以終結(jié)痛苦。
宗教就是人類關(guān)于痛苦和如何對待痛苦的自我救贖和自我安慰。佛教的邏輯起點就是痛苦，“苦”就是佛教的第一真理，是佛教存在的基礎(chǔ)。釋迦摩尼就是在“苦”基礎(chǔ)上構(gòu)建出佛教龐大的宗教哲學(xué)體系的。佛教關(guān)于苦的說法很多，有二苦、三苦，八苦，一百零八苦等等，但被最多認(rèn)可的是八苦，即生、老、病、死、憂悲惱、怨憎會、恩愛別離、所欲不得八種痛苦。“苦集滅道四圣諦”就是“知苦、斷集、慕滅、修道”，苦海無邊，回頭是岸，了解人生之苦，找到苦的根源和解脫的方法途徑，走上修行的八個正道。所謂賢圣八品道，所謂正見、正志、正語、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定，是謂名為苦出要諦?！鞍丝唷遍_始，到四圣諦，然后到八正道，接著到十二因緣等等，就遵循著這個邏輯路線推導(dǎo)出一個紛繁復(fù)雜的理論體系。佛教為人提供的各式各樣的修行法門就是離苦得樂的途徑。按照這些法門修行，就可以釜底抽薪，解除痛苦。因為痛苦是一種主觀感受，它來自于對世界的反應(yīng)，當(dāng)切斷主體和客體的聯(lián)系，做到六祖慧能在《壇經(jīng)》里所說：“無念為宗，無相為體，無住為本”的時候，主體的感受不復(fù)存在，貪嗔癡慢疑都沒有了，那痛苦就自然消亡了。但是，這個時候快樂也就隨之消亡。
道家認(rèn)為人的生死是自然之道在個體生命中的體現(xiàn),主張以順其自然安之若命苦生樂死的態(tài)度來對待痛苦和生死?！兜赖陆?jīng)》里面說：“故飄風(fēng)不終朝, 驟雨不終日......天地尚不能久, 而況于人乎？”就象風(fēng)雨有停歇的時候，天地尚不能永久，何況人。天地萬物都有變化、發(fā)展和滅亡的過程。莊子把這種生死的必然性，理解為“命”。他說：“死生，命也?！奔慈说纳乐?，是由命決定的。人的生與死，既無力抗拒也無法逃避，個人所能做的，就是聽任命運安排，隨順事物變化。莊子在《人間世》中說：“知其不可奈何，而安之若命?！币馑季褪?，既然拿這沒辦法，就當(dāng)成命里注定好了的，因此要用平和的心態(tài)去安然接受。在莊子“安之若命”的態(tài)度下, 也許能承受莫名的厄運與不幸，并減輕對死亡的恐懼。生死是氣聚氣散的結(jié)果，生與死之間相互轉(zhuǎn)化、互相滲透。“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。”這是《莊子·知北游》里面的觀點。既然生和死都不過是一種氣的聚散，是自然演變的一種形式，是宇宙循環(huán)的一個環(huán)節(jié)，人們就不必癡迷于“生”，更不用擔(dān)心于“死”。莊子說：“方生方死，方死方生?！币馑季褪?，事物自出生之時就開始慢慢走向死亡，事物死的時候也意味著生的開端。萬事萬物不斷地出生成長，也在不斷地死亡消失，循環(huán)往復(fù)，永不停歇，就像四季輪回一樣。由此道家“苦生樂死”的態(tài)度，坦然面對死亡的到來，認(rèn)為生是痛苦，是勞頓；死才是快樂，是安息。說莊子去楚國的路上，遇見一具骷髏并與之對話。莊子可憐骷髏，說讓主管生命的神來恢復(fù)你的形體。沒想到骷髏竟然不愿意，說：“死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。” 意思是，人一旦死了，在上沒有國君的統(tǒng)治，在下沒有官吏的管轄；也沒有四季的操勞，從容安逸、自由放縱，與天地同在，這種快樂遠(yuǎn)勝過當(dāng)皇帝啊。莊子聽罷，竟無言以對。莊子妻子死后“鼓盆而歌”的故事，也表現(xiàn)了道家苦生樂死坦然面對待死亡的態(tài)度。
所有的宗教都是在解決痛苦和死亡的焦慮，基督教的十字架，就是耶穌被鞭打、被釘，經(jīng)歷痛苦的刑具。耶穌遭受的苦難，耶穌在十字架上痛苦的吶喊震感人心，經(jīng)歷了與神隔絕的痛苦，愛與別離的痛苦，死亡的痛苦，以及有罪的痛苦。被釘在十字架上的耶穌大聲呼喊說：“我的神，我的神！為什么離棄我？”神學(xué)家莫特曼說，那是一種被神舍棄、與神分離的痛苦。耶穌出于對人的愛，甘愿與神隔離、忍受苦難，甘愿舍棄神性的尊榮，徹底地與罪人認(rèn)同，通過圣靈而經(jīng)歷罪人被神疏離的經(jīng)驗。為了愛世人，拯救世人，父神故意舍棄自己的兒子，與耶穌分離，甘愿忍受喪子之痛。圣經(jīng)記載，“耶穌又大聲喊叫，氣就斷了?！痹诳臀黢R尼園的禱告中，我們可以窺見耶穌面對即將到來的死亡所表現(xiàn)出的恐懼和掙扎。主對門徒說：“我心里甚是憂傷，幾乎要死?！币d面對十字架的掙扎，不只是因為十字架酷刑的痛楚，更是因為當(dāng)全人類的罪惡都背負(fù)在他一個人的身上時所經(jīng)歷的沉重的罪惡感的痛苦。理解耶穌在痛苦中的哀鳴，必須先思考一個問題：“罪惡會給人帶來什么樣的痛苦？”馬丁·路德說：“罪在心里攪動到一種地步，以至于可憐的人為了能迅速逃脫良心的拷問而自毀生命。這就是明證，表明我們良心的折磨比身體的死亡更加痛苦和難以忍受，盡管我們的本性強烈抗拒身體的死亡?！币d被全人類的罪壓得極度痛苦，承擔(dān)了不該承擔(dān)的罪惡，但耶穌還是選擇順服神的旨意，他向神禱告說：“然而不要從我的意思，只要從你的意思?！?所以，基督教通過不斷的懺悔、贖罪，治愈痛苦，以求罪得赦免，與神和好，脫離死亡，以享永生。
宗教給痛苦的人類提供了修行，救贖之道，有些哲學(xué)也是建立在對人的痛苦思考基礎(chǔ)上的。例如叔本華哲學(xué)，就是關(guān)于痛苦的哲學(xué)。叔本華認(rèn)為，人生的本質(zhì)便是痛苦，人的欲望產(chǎn)生痛苦。“生命是一團(tuán)欲望。欲望不能滿足就會痛苦，滿足了就會無聊。人生，就像是鐘擺，在痛苦和無聊之間搖擺?！比酥砸惺芡纯嗟恼勰ィ驗槿说挠谷?。欲望是痛苦的根源。而人又也是千百種欲望的綜合體。所以，人無法不自覺的要受到痛苦的折磨。欲望就是“我要……”我要怎樣怎樣，這是一種“可望而不可及”的狀態(tài)。人的欲望也是與生俱來的，人也總是不自覺得要采取行要去滿足自己的欲望。于是在這個過程中，痛苦便席卷而來。人因為有了欲望，人與人之間便會產(chǎn)生爭奪，產(chǎn)生利益的糾紛，爾虞我詐、弱肉強食，自然這個過程中，人的主體感受不再是美好的，伴隨的是一種沮喪的心情。人的各種欲望如果得不到滿足，也會陷入到痛苦的狀態(tài)。比如，你喜歡一個異性，但你一直得不到，你會怎樣？陷入到痛苦中。你想買一所大房子，你得不到，你會陷入到痛苦中的。人的欲望得到了滿足之后，是不是就沒有了痛苦，獲得了圓滿呢？沒有，舊的痛苦消解了，卻又會陷入到無聊和疲憊中，一個新的更大的欲望又產(chǎn)生了，于是你又投入到一場新的欲望實現(xiàn)之中，只為能填補欲望的匱乏狀態(tài)。無論采取什么樣的行動，你是處在滿足欲望的過程中也好，還是欲望得不到滿足也罷，亦或是欲望滿足后陷入到的無聊狀態(tài)。無論哪一種，人都是處在痛苦之中。有了欲望便會痛苦；于是努力滿足欲望，這個過程是痛苦的；當(dāng)欲望得到滿足，而后又有新的欲望出現(xiàn)，從而再次陷入到痛苦的過程。人沒辦法獲得幸福和快樂，只要有欲望，人就是痛苦的。那么作為現(xiàn)實生活中的人，如何才能解除痛苦呢？叔本華認(rèn)為，擺脫痛苦有兩種方式，一種是進(jìn)行藝術(shù)的審美活動，一種是實踐徹底的禁欲主義。
總之，每個人都必須面對痛苦和死亡，都在用自己認(rèn)可的方法不斷試圖治愈痛苦?；浇堂魇玖恕耙蛐欧Q義”、“進(jìn)入天國”、“獲得永生”、“與主同在”的永恒理念；佛教以“無念無相無住”，隔斷主體與客體之間聯(lián)系，構(gòu)建類似真空的禁欲主義，把死亡交給了無盡的六道輪回；道教則以安之若素泰然處之苦生樂死稀釋、弱化痛苦，把“逍遙自在”、“得道成仙”、“長生不老”成為自己的人生指歸；叔本華哲學(xué)則提供了審美途徑和禁欲主義來化解痛苦。而許多無信者則更多的是“活在當(dāng)下”、“及時行樂”、“做一天和尚撞一天鐘”，通過世俗的生活的忙碌來減輕和對抗痛苦。這些宗教的哲學(xué)的法門、途徑、方法可以治愈痛苦嗎？我不知道，我自己也在試圖探索，通過宗教的，哲學(xué)的，世俗的各種方法企圖治愈痛苦，然而至今為止，治愈在不斷進(jìn)行，痛苦依然如故！
