助 人 渡 己 ◆ 和 諧 進 取
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作者：溫州葉平
“葉公好龍”這個成語，出于西漢劉向之筆。一般認為“葉公好龍” 這個成語，起因于葉公與孔子論政，因為對直躬的觀點不同，葉公沒有啟用孔子。事后孔子的學生子張耿耿于懷，以葉公愛畫龍卻怕真龍，來比喻葉公愛才是假。
劉向杜撰“葉公好龍”的成語，直接牽涉到的歷史人物有葉公、孔子、子張、劉向四人，以及他們對龍的態(tài)度。
孔子對龍的態(tài)度，在禮見老子后曾說過這樣一句話：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子的智慧，孔子自嘆不如。老子，就是孔子心目中的龍。
關于直躬之說，葉公認為父親偷羊，兒子要告發(fā)；孔子認為父子犯法，要相互隱瞞。這兩種觀點，必須了解時代背景，以及各人的境遇，再作進一步的解讀。
春秋戰(zhàn)國時期，是處于周之后國家分裂的時期，各諸侯國的政治家使用種種手段，擴充自己的勢力，其最終的走向是達到國家的統(tǒng)一，這是必然的。而在勢力擴張期間，人性也同時向惡擴張，這同樣是必然的。而人性的向善，只有在國家統(tǒng)一之后，通過逐步的引導才能達到，這是社會前進道路上的必然規(guī)律。葉公的主張是站在國家統(tǒng)一的角度，孔子的主張是站在一般人性的角度。這是兩人境遇不同，處世觀點不同的前因。
孔子游說列國，可以推測他是想找到一個諸如歐洲當年柏拉圖式的理想國，實現他的思想抱負。游說列國返回，使他最終認識到他給自己的定位應該是教育家，而不是政治家，更不是國務活動家。所以才有了他“七十而從心所欲，不逾矩”這種自知之明的結論。
根據葉公當時的處境和地位，首先必須是國家的利益擺在第一位，只有國家強大、安定，百姓的利益才能同時顧及。葉公不能采納孔子的觀點，因為孔子所推行的路線，時機還未成熟。以上我們可以看到，葉公和孔子的觀點既相左，又現實，不存在對錯。這里，葉公把楚王看成是龍，把國家的利益看成是龍。
孔子拜訪葉公的時機，正是楚國處于鼎盛時期、是諸侯國中的第一強國。打個比方，葉公當時是第一強國的實權派，猶如鄧小平當年的地位，孔子是帶著一批沒有生活著落的資深學者，猶如康有為、梁啟超、胡適這些人的處境。葉公一旦收留孔子，孔子以及孔子的學生們的處境將得到根本的改變。葉公不收留孔子，孔子的學生們對葉公的態(tài)度可想而知?？鬃拥膶W生子張把孔子比喻為龍，寫葉公愛畫龍怕真龍，以此來攻擊葉公也就不足為怪了。
在中華歷史的文化延續(xù)中，存在兩個時間段的分界點，一個是秦統(tǒng)一中國，另一個是民國推翻清朝。這期間，各皇朝的意識形態(tài)基本是在儒術的思想范圍之內。
秦統(tǒng)一中國之前，由于中國的意識形態(tài)領域是百花齊放百家爭鳴。這百家可以爭鳴的歷史條件，促使在中華大地上出了幾個至今無人能及的大圣人。
秦運用百家的思想，特別是運用道家的思想統(tǒng)一了中國。秦出于鞏固統(tǒng)一的成果，采取內用黃老外用儒術，對外則聲稱廢除百家獨尊儒術。而廢除百家獨尊儒術的理論依據又是道家的思想。那么秦為什么要廢除百家獨尊儒術呢？秦之前的百家，主要是道儒兩家。下面將道儒兩家的經典著作“道德經”與“論語”等儒家經典作一些比較，以了解秦為什么要廢除百家獨尊儒術。
“論語”等儒家經典，概括一句話：講得是人生觀，局限在人生修養(yǎng)。
而“道德經”，雖然也講人生觀，但“道德經”的人生觀不局限在人生修養(yǎng)。是既有修養(yǎng)，還有手段；既有入世，還有出世。而且既有人生觀，還有宇宙觀。
老子還認為：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊：不以智治國，國之福。”因此主張：“常使民無知無欲”，“絕圣棄智”，“絕學無憂”。這正是秦皇朝掩書坑儒的理論依據。
兩千多年來，把孔子的思想等同于儒家思想，是各朝各代統(tǒng)治階級為了自身的利益對孔子思想的曲解?？鬃拥乃枷氩⒉痪窒拊凇罢撜Z”等儒家經典之中。這里，引用孔子學生子貢的一句話。子貢說：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。”子貢是孔子很有成就的一個學生。子貢在此說：老師的學問文章，我們常聽到；可是老師有關其他的天道的哲學問題，因我們的程度不夠，老師也沒有跟我們說。因此，在孔子學生的心目中，孔子是龍也就不足為怪了。
因為儒術所強調的是以“論語”等經典的個人修養(yǎng)。儒術既能使人向善，同時也是愚民的綱領。因此，孔子的“論語”等經典就成了后世棄智之智，絕學之學。
劉向生于公元前77年，卒于公元前6年，與葉公相距400多年。西漢宣帝時，劉向為諫大夫。元帝時，任宗正。后因官場斗爭下獄。釋放后，又因官場斗爭再次下獄。出獄后貶為庶人。成帝即位后，得進用，任光祿大夫，后官至中壘校尉?？梢妱⑾蚴送局D辛。西漢同樣延續(xù)了秦獨尊儒術的治國方略。
劉向的這則寓言，正是在西漢獨尊儒術、以及劉向祈求得到西漢皇朝重用的背景下產生的。劉向是《戰(zhàn)國策》的作者，深諳歷史，葉公與孔子論政，沒有啟用孔子，就成了他最好的寓言素材。在寓言中，劉向借子張誣陷葉公之名捧孔子，把孔子比喻為龍，既迎合當朝獨尊儒術，還可能影射西漢當朝為葉公，并暗中將自己與龍相聯系，既不至于被當朝識破，還可向當朝推銷自己。
通過以上討論，我們發(fā)現：在孔子弟子的心目中，孔子是龍；在劉向的心目中，自己是龍；在孔子的心目中，老子是龍；而在葉公的心目中，國家和楚君才是龍。
歷史上，能做到功成身退，并且還能退得很好的，有堯、舜、姜太公和我們葉公。在老子的“道德經”中就有：“為而弗恃，功成而不居?！薄ⅰ肮λ焐硗?，天之道也。”之句。能做到這一點的，都是有大智慧的道家人物。以此可以認為葉姓始祖葉公的思想體系屬于道家。
“葉公好龍”的寓言為劉向無中生有所杜撰是肯定的?！叭~公好龍”這個成語至少能給我們這樣的啟示：反復地說謊言，大部分不明真相的人跟著起哄傳說謊言，謊言就將非常輕松地掩蓋真相、壓倒真相。這種現象在古今中外的歷史上比比皆是，如果人們愿意認真，處處可以發(fā)現。
如果還有人信“葉公好龍”為真，那么就將劉向“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚”這句名言相送，敬請思之。
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