關于“道”和“真”的關系，二者皆是兼該有無，對照著一種“存在”。只不過道側重于無的本體性，故有時是超驗的；真?zhèn)戎赜谟械膶嵲谛裕食Ｊ强芍筛械?。道是隱而之顯，道之極玄之又玄，將化生萬物。求索道會發(fā)現(xiàn)道無處不在，日用而不離。真是顯而之隱，真之極不可言、不可知。探究真會發(fā)現(xiàn)“仰之彌高，鉆之彌堅”，“遠引若至，臨之已非”。
所以真即是道，道即是真，道側重于體，真?zhèn)戎赜谟?。道之虛無容易使人陷入迷茫和焦慮，真之實在則處處喚醒著人生的價值和意義。由此也可見，莊子所提出的“真”的概念極大地完善了道家的理論。
在具體的運用中，《二十四品》直接引用《道德經(jīng)》的地方并不多，主要有三處。
8.勁健
守中：出自“多言數(shù)窮，不如守中。”
18.實境
希音：出自“聽之不聞名曰?！?，“大音希聲”。
20.形容
同塵：出自“和其光，同其塵?！?/p>
與此同時，直接引用《莊子》之處則甚多，現(xiàn)將《二十四品》引用《莊子》各篇之處列之如下。
1.雄渾
環(huán)中：出自《齊物論》：“樞始得其環(huán)中，以應無窮?！庇帧秳t陽》篇：“冉相氏得其環(huán)中以隨成，與物無終無始，無幾無時?！?/p>
2.沖淡
飲之太和：出自《則陽》：“故或不言而飲人以和，與人并立而使人化。”
5.高古
畸人：出自《大宗師》：“畸人者，畸于人而侔于天?！?/p>
窅然：出自《逍遙游》：“堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉?！?/p>
7.洗煉
體素：出自《刻意》：“能體純素，謂之真人?！?/p>
返真：出自《秋水》：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹守而勿失，是謂反其真?！?/p>
8.勁健
存雄：出自《天下》：“天地其壯乎！施存雄而無術?！?/p>
10.自然
俱道：出自《天運》：“道可載而與之俱也。”
天鈞：亦作天均。出自《齊物論》：“是以圣人和之以是非，而休乎天鈞。”又《寓言》篇：“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均?！?/p>
11.含蓄
真宰：出自《齊物論》“若有真宰,而特不得其眹?！?/p>
13.精神
死灰：出自《齊物論》中有“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎?！?/p>
14.縝密
造化：出自《大宗師》：“偉哉造化！又將奚以汝為，將奚以汝適？”
15.疏野
率：出自《山木》：“形莫若緣，情莫若率。緣則不離，率則不勞；不離不勞，則不求文以待形，不求文以待形，固不待物。”
天放：出自《馬蹄》：“織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放?！?/p>
17.委曲
圓方：出自《知北游》：“物已死生方圓，莫知其根也，扁然而萬物自古以固存”。
18.實境
泠然：出自《逍遙游》：“列子御風而行，泠然善也。”
《二十四品》直接引用《莊子》之處達16處，涉及到12品。之所以出現(xiàn)這種情況，是因為作為一本藝術美學著作，《二十四品》的作者非常認同莊子追求精神的自由逍遙和萬物齊同的思想。藝術本質上就是精神真實而自由的表達，這是藝術之所以能夠穿透種種有形和無形的障礙，直抵人心的原因之所在。也是藝術能夠產(chǎn)生無限魅力，綻放永恒光彩的根源。
大美者無過于天地，從廣義上來說人其實也是天地的一部分，但作為“宇宙之精華，萬物之靈長”，精神只有在人類這里才得到了最為充分的展現(xiàn)和實現(xiàn)。所以《二十四品》中的很多品都是按照天、地、人的結構加以展開的，而貫穿其中的則是精神，揆其本原，則又無不同，因為它們都是“道”和“真”的某種展開，這也是莊子“天地與我并生，而萬物與我為一”思想的一種具體表達。而以上這兩方面的思想內(nèi)容都是在《道德經(jīng)》中未予充分展開的。
同時，通過《二十四品》對于《莊子》相關知識點的運用可以發(fā)現(xiàn)其是深得《莊子》之個中三昧的。甚至不夸張地說，《二十四品》與《莊子》可成表里，讀懂《二十四品》對于理解《莊子》是大有裨益的，反之亦然。
注：本文根據(jù)大愚觀點整理
老子的“道”與莊子的“真”，《二十四品》中的道家思想
「美學標準二十四品之形容」藝術對于“形”的提煉加工和重新組合
