偶然讀到了一篇文章，題為《學(xué)會(huì)放手，為學(xué)生騰出更廣闊的空間》。文中介紹了“放手”的一些技巧，雖說十分簡(jiǎn)單稀少，不足兩百字，但內(nèi)容涉及全面。包括“放手”的目標(biāo)是“讓學(xué)生把自己對(duì)知識(shí)的感受、疑問和設(shè)想提出來”；放手的方式是“在時(shí)間上和空間上放手”；放手的途徑是“要善于挖掘?qū)W生能動(dòng)性，并有效控制其他各方面的因素”，比如“給學(xué)生一個(gè)空間，讓他們自由去支配；給他們一個(gè)條件，讓他們自己去鍛煉；給他們一點(diǎn)時(shí)間，讓他們自己去安排……”
雖說“放手”的說法早已有之，但還是引發(fā)了我的一些思考。
叫我如何放得下
我們一直在牽手，不敢放手。放手著眼于能力培養(yǎng)，著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)，可惜，時(shí)下盛行的是牽手，著眼教育的近期功效。說到教育的短視行為，所有的教育人都會(huì)有欲說還休、一言難盡的痛覺。
“放手”的背后是教育的理念，比如教育的主體論觀念的支撐，甚至受到教育目的以及受教育目的支配的教育制度的影響。如果把教育的目的定位為考試，那放手不如不放手，即使學(xué)校和教師敢于放手，社會(huì)和家長(zhǎng)也會(huì)不依不饒。
我們總是牽著學(xué)生的手，牽著他們的手向前走。我們總是以為，只有這樣他們的方向才是正確的；我們總是以為，只有這樣他們的積累才是豐厚的；我們總是以為，只有這樣才能保證他們成才。即使不跟我們走，我們還是要拽著走。至少可以保證在考試的過程中，學(xué)生能夠答對(duì)題。
此外，眾所周知的原因，當(dāng)前的教育生態(tài)環(huán)境并不容許學(xué)校和老師放手。“不是我們放不開，而是不能放我們放開?！庇写髮W(xué)教授如是說。著名語(yǔ)文教師李玉山在他的課堂上曾說過這樣一句話：“為了考試得分，這是出于‘生存’的需要，無(wú)可厚非；為了提高文學(xué)鑒賞水平，這是‘發(fā)展’的需要?！?/span>
牽手與放手之爭(zhēng)不僅僅是兩種教育行為的矛盾，更是兩種教育理念之爭(zhēng)，是“生存”與“發(fā)展”之爭(zhēng)，是應(yīng)試教育與素質(zhì)教育之爭(zhēng)。
首先是生存，然后才是發(fā)展，應(yīng)試是生存，素質(zhì)是發(fā)展。我們得應(yīng)試，我們還要在應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的夾縫中謀求發(fā)展，這是中國(guó)當(dāng)下教師和學(xué)生悲催的生存狀態(tài)。
有人說應(yīng)試與素質(zhì)沒有矛盾，有素質(zhì)的人會(huì)應(yīng)試。應(yīng)該說應(yīng)試與素質(zhì)之間并非完全沒有交集，只是我不由得想起了著名的錢學(xué)深之問：“建國(guó)六十年，為什么中國(guó)的教育培養(yǎng)不出大師？”當(dāng)然，莫言獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，遺憾的是，莫言在小學(xué)五年級(jí)時(shí)因文化大革命輟學(xué)，在農(nóng)村勞動(dòng)長(zhǎng)達(dá)10年，后來在成年以后30歲左右才考入解放軍藝術(shù)學(xué)院文學(xué)系。我們無(wú)法斷言，我們的教育扼殺了人的天賦，我們更不能斷言莫言的成就與沒有接受正規(guī)的基礎(chǔ)教育直接有關(guān)，但是中國(guó)唯一一個(gè)獲得諾獎(jiǎng)的人并沒有接受完整的基礎(chǔ)教育卻是鐵定的事實(shí)。
而且，似乎大學(xué)教育的現(xiàn)狀也并不容樂觀。2012年5月份，北京大學(xué)錢理群教授在武漢大學(xué)老校長(zhǎng)劉道玉召集的“《理想大學(xué)》專題研討會(huì)”指出：“我們的大學(xué)，包括北京大學(xué)，正在培養(yǎng)一大批‘精致的利己主義者’，他們高智商，世俗，老道，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的。這種人一旦掌握權(quán)力，比一般的貪官污吏危害更大。我們的教育體制，正在培養(yǎng)大批這樣的‘有毒的罌粟花’！”
只培養(yǎng)做題高手的應(yīng)試教育還不會(huì)危及社會(huì)，遺憾的是，利己主義者卻是害群之馬。我們實(shí)在不能忽略道德—一這一最起碼的素質(zhì)。人的所有素質(zhì)中，品德是第一位的，這樣的素質(zhì)教育再怎樣都不能缺失。
等待著明天天氣轉(zhuǎn)暖
有這樣一句話我印象最深：“真正有價(jià)值的教學(xué)應(yīng)該是學(xué)生問學(xué)生答，或者學(xué)生問教師答。因?yàn)樘岢鲆粋€(gè)問題遠(yuǎn)比解決一個(gè)問題更重要。”
可惜，我們一直告訴學(xué)生的是尋找答案，而不是尋找問題。我們只訓(xùn)練了學(xué)生的答題方法，沒有誰(shuí)培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)。恰恰相反，我們應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)，而不僅僅是答題方法。
我們應(yīng)該“放手”了，我們應(yīng)該“發(fā)展”了，我們應(yīng)該“素質(zhì)”了。其實(shí)，“放手”的教育理念由來已久，古今中外的大師們都有言傳。
“放手”強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的自主體驗(yàn)。前段時(shí)間閱讀了親歷中國(guó)叢書之《杜威：教育即生活》。在杜威的教育理念里可以找到“放手”的理論根源，杜威強(qiáng)調(diào)珍惜兒童的求知欲、珍惜兒童的切身環(huán)境、珍惜兒童的切身體驗(yàn)。他還提出了具體的方法，包括游戲、有組織的運(yùn)動(dòng)、做戲（即表演）和工作等四種。他指出教育的起點(diǎn)是兒童的生活和本能，教育的目的是社會(huì)，而學(xué)校和學(xué)科知識(shí)只是過渡的橋。他還提出把學(xué)?！爱?dāng)做學(xué)生的小共和國(guó)：里面也有城市，以及立法、司法、行政的機(jī)關(guān)；法律由學(xué)生自己制定，自己執(zhí)行；各種機(jī)關(guān)都由自己舉出人來組織”。
這才是更高層面的放手，這是最根本的放手。
在中國(guó)古代也有相關(guān)言論。《學(xué)記》有言：“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思?！币龑?dǎo)學(xué)生，但決不牽著學(xué)生的手；要嚴(yán)格要求學(xué)生，但決不使學(xué)生感到壓抑；要在問題開頭啟發(fā)學(xué)生思考，決不把最終結(jié)果端給學(xué)生。
這該是最早的教育“放手”理論了吧，這才是教育的應(yīng)然狀態(tài)。最古代的是最淳樸的，也是最接近本質(zhì)的。
2011年下學(xué)期，我曾去過重慶外國(guó)語(yǔ)學(xué)校聽課，可惜正碰上他們的藝術(shù)節(jié)，語(yǔ)文課沒聽到，校長(zhǎng)的教育理念卻給我很大的震撼。整個(gè)晚會(huì)的策劃設(shè)計(jì)、組織主持、服裝道具等全部是學(xué)生安排實(shí)施，教師只作為演員和觀眾參與其中。整個(gè)晚會(huì)瑕疵不少，比如個(gè)別時(shí)候投影與演奏的節(jié)奏配套不上，個(gè)別配樂有些延遲，個(gè)別啟幕與開幕之間的銜接有些不緊，但是整個(gè)晚會(huì)精彩不斷。校長(zhǎng)張?jiān)Ｔ剖前耸甏魧W(xué)英國(guó)的海歸，他向我們炫耀的并非演出的精彩，他反復(fù)說的一句話是：“我是接到請(qǐng)?zhí)谎?qǐng)來的觀眾?！彼畹靡獾牟皇峭頃?huì)怎樣，而是晚會(huì)全部由學(xué)生搞定。
我想，在國(guó)內(nèi)，敢把整臺(tái)晚會(huì)交給學(xué)生的校長(zhǎng)應(yīng)該為數(shù)不多。當(dāng)然，重慶外國(guó)語(yǔ)學(xué)校有他特定的優(yōu)勢(shì)，升學(xué)的壓力相對(duì)較小，辦學(xué)的自由度相對(duì)較寬松。此外，學(xué)校有優(yōu)良的傳統(tǒng)，有深厚的積淀，有高層的支持，但是一直以來有開放的教育理念是至關(guān)重要的。
已經(jīng)有人敢于吃螃蟹，并且知道螃蟹是營(yíng)養(yǎng)的，我想，會(huì)有越來越多的后繼者。星火是可以燎原的，放手是必然的趨勢(shì)。
而且，我們已經(jīng)在深切的反思我們的教育了，我相信，量變會(huì)積累成質(zhì)變。也許，我們走著走著，花就開了，走著走著，春天就來了。那就讓我們一起靜待教育的生態(tài)變好……
參考書目：
《杜威：教育即生活》康橋主編 上海辭書出版社，2014年7月
——本文原發(fā)表于《教育文摘周報(bào)》2015年8月5日
作者為湖南省常德市外國(guó)語(yǔ)學(xué)校語(yǔ)文教師，常德市語(yǔ)文學(xué)科帶頭人，在全國(guó)多家報(bào)刊發(fā)表文章上百篇，正被常德市教育局推薦為湖南省中小學(xué)正高級(jí)教師參評(píng)對(duì)象。
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