作者姜業(yè)濤，廣東某地戒毒所警察，畢業(yè)于湘潭大學(xué)中文系。工作之余，常以“樂(lè)之”（取“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”之義）為名，游戲筆墨，書(shū)寫(xiě)人生，在給“癮君子”上課的時(shí)候夾點(diǎn)私貨，把自己的一些人生體驗(yàn)灌輸給他們。不久前，作者突發(fā)奇想，也受人鼓勵(lì)，想寫(xiě)一個(gè)人生系列，選擇一百個(gè)常用字，從中窺探人生之道，號(hào)《百字人生》，興之所至，已經(jīng)揮筆完成二十多個(gè)字的人生悟語(yǔ)。經(jīng)朋友推薦，特選擇全部在“書(shū)韻閑話(huà)”公眾號(hào)原創(chuàng)首發(fā)“百字人生”專(zhuān)欄。老編讀之，如飲甘露，特此一個(gè)一個(gè)字推出，以饗讀者，希望大家喜歡，分享，鼓勵(lì)，推薦！ 更希望大家繼續(xù)關(guān)注和支持！
廉，從廣，兼聲，是個(gè)形聲字。從廣，說(shuō)明與房屋有關(guān)，廉的本義其實(shí)是廳堂的側(cè)邊。《說(shuō)文》曰：“廉，仄也?！币?yàn)樘弥畟?cè)邊其實(shí)很逼仄，“廉”雖其形為物，其義則斂也，故又引申出“儉”的含義。斂，收斂之義。廳堂之側(cè)，不可能像正堂一樣鋪排開(kāi)來(lái)，因而用材必?cái)?。用材少，?dāng)然“儉”。
古人能建廳堂者，非富即貴，建筑材料當(dāng)然講究。廳堂之側(cè)，其形為棱，不管用何種建材，必修整其形，使其方正，讓建筑主體呈現(xiàn)出和諧之美——因?yàn)閺d堂方方正正，堂之側(cè)豈可不修邊幅？于是，“廉”又獲得另一引申義：正、直。
打掃衛(wèi)生，若“廉”干凈、整潔，其廳堂內(nèi)必更為潔凈，這是生活常識(shí)。偉大詩(shī)人屈原在《楚辭·招魂》中寫(xiě)到：“朕幼清以廉潔兮，身服義爾未沫”——傳統(tǒng)詩(shī)文的比興手法，首次將“廉”的干凈、正直、用材節(jié)儉與人格修養(yǎng)相聯(lián)系，創(chuàng)造出“廉潔”一詞。東漢學(xué)者王逸對(duì)屈原的詩(shī)作進(jìn)行注釋時(shí)說(shuō)：“不受曰廉，不污曰潔”。也就是說(shuō)，不接受他人饋贈(zèng)的錢(qián)財(cái)禮物，不讓自己清白的人品受到玷污，就是廉潔。從此，“廉潔”成為高尚、正直人士的道德標(biāo)簽?！傲币才c“清廉”、“廉潔”、“廉直”、“廉正”、“廉恥”、“廉政”為伴，成為激勵(lì)人們?cè)鰪?qiáng)個(gè)人修養(yǎng)、潔身自愛(ài)的人生路標(biāo)。
古往今來(lái)，倡廉、頌廉的故事很多，其目的就是希望樹(shù)立清正廉潔的政治風(fēng)氣，使人們免受貪官污吏的腌臜氣，同時(shí)也能保持社會(huì)、政體的穩(wěn)定。最耳熟能詳?shù)牧艄适轮魅斯?dāng)屬包青天和海瑞，此不贅述；最膾炙人口的故事當(dāng)屬“貪泉的故事”，現(xiàn)略述如下：廣州西郊石門(mén)有貪泉，相傳凡南下官吏在石門(mén)飲了泉水，便起貪念，因而廣州官吏貪婪成風(fēng)。東晉時(shí)，吳隱之任廣州刺史，途經(jīng)石門(mén)，特地捧貪泉之水而飲，自信貪泉之水不能改變自己的廉潔操守，并賦詩(shī)一首：“古人云此水，一歃懷千金?？v使夷齊飲，終當(dāng)不易心。”吳隱之果然不受貪泉蠱惑，并因“廉”而青史留名。后世追慕其廉潔，在貪泉建碑，以警貪官污吏?，F(xiàn)該碑仍存廣州博物館碑廊。
隋唐以降，科舉進(jìn)士達(dá)十萬(wàn)之眾，青史留名之廉吏卻屈指可數(shù)。廉潔得近乎成“癖”的海瑞，也被當(dāng)世官吏譏評(píng)為“有廉潔之德，無(wú)干事之能”。后人似乎也認(rèn)可這種評(píng)價(jià)，除了對(duì)其“廉潔”津津樂(lè)道外，很少有人關(guān)心海大人的政績(jī)。因其政績(jī)確實(shí)乏善可陳。他斷官司，父子相爭(zhēng)，斷父贏(yíng)；貧富相爭(zhēng)，斷貧贏(yíng)，這種貼道德標(biāo)簽來(lái)斷案的方法沒(méi)有技術(shù)含量，當(dāng)然也沒(méi)法息訟止?fàn)?。盡管如此，倡廉、頌廉仍是當(dāng)政者的必修課。因?yàn)?，如果?dāng)政者真的能“廉潔”，其治下之民即便不能安居樂(lè)業(yè)，也可免受荼毒與欺凌。
與倡廉、頌廉的努力不相稱(chēng)的歷史真相是：廉吏成為稀有物種，貪官污吏荼毒百姓史不絕書(shū)。究其原因，還是儒家倡導(dǎo)的“內(nèi)圣外王”之術(shù)遇到一個(gè)死穴：高居頂端的皇帝如果不肯自律，非要放縱自己的驕奢淫逸，除非老天爺將他收走，否則普天之下只有兩種選擇：一是揭桿而起，二是干瞪眼。上行下效，其倡廉頌廉之花，就是沒(méi)人授精的花，開(kāi)得熱鬧，卻不結(jié)果。可見(jiàn)，倡廉雖然必須，作用卻非常有限。
要解決不廉的問(wèn)題，還是應(yīng)當(dāng)從自律與他律兩方面入手想辦法。自律是自我小系統(tǒng)，每一個(gè)自我小系統(tǒng)既有本能的貪念，也有廉潔的可能，因此，教育是自律的必要手段。但每個(gè)人自律的廉潔之堤能否經(jīng)受住本能浪濤的侵蝕？對(duì)此絕不能盲目樂(lè)觀(guān)。如果將國(guó)家、社會(huì)、政體的穩(wěn)定全部寄托在個(gè)人的自律之上，這更是一件不靠譜的事。他律是社會(huì)大系統(tǒng)，重視他律，顯然是社會(huì)的進(jìn)步，也是對(duì)自律的必要補(bǔ)充。
如何建設(shè)他律的社會(huì)大系統(tǒng)，古今中外探索很多。既要保護(hù)每個(gè)人合理的“本能需求”，又不能妨礙他人合理的“本能需求”；既要制定一套公認(rèn)的廉政手冊(cè)，又要讓這個(gè)手冊(cè)可操作；既要加強(qiáng)教育，以釋放“自律”的能量，又要加強(qiáng)“他律”，以防止自律失效；既要有自我小系統(tǒng)的和諧，更要有外部大系統(tǒng)的平衡?！傲辈粌H是個(gè)道德話(huà)題，更是一個(gè)技術(shù)難題。制度、監(jiān)督并重，教育、懲處共存，是自律與他律共振的不二法門(mén)。
不管怎么說(shuō)“廉”，有一點(diǎn)是明確的：對(duì)廉潔政治的追求總是社會(huì)進(jìn)步的方向，這是任何人都阻擋不了的。
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