談對我們的歷史文化進(jìn)行反思時，其中一個十分重要的方面就是必須認(rèn)識到歷史上胡人對漢人的征服。我們特別要注意的是，為什么我國人口眾多的漢民族會被比漢族人少得多的胡人征服呢？長期以來歷史學(xué)家都沒能很好地重視這個問題。為了使我們這個中華民族復(fù)興完全有必要對這個問題進(jìn)行深刻反思，因此我們才提出了這樣的問題。
為了說明這樣的問題，我們不妨先指出歷史上漢民族被胡人（唐以后稱為“韃子”）征服的一些事實。四千多年前，當(dāng)夏禹在中原建立了第一個文明社會之后，經(jīng)過不斷地發(fā)展，首先征服了中原的非夏部族，建立了一個大一統(tǒng)的夏天下，即從這個時候開始就已經(jīng)形成了大一統(tǒng)的華夏雛形。公元前221年秦統(tǒng)一了全國后，其中之一就是通過對胡族的征戰(zhàn)、婚姻等各種方式，不斷地融合了胡族，使我們的華夏民族不斷壯大。然而從晉（西晉）開始，我們的漢民族其中有七百年左右的時間被胡族（后來稱為“韃子”）征服過。從公元301年左右晉王朝內(nèi)部發(fā)生的“八王之亂”，使遷入到中原的“五胡”乘亂反晉開始，一直到公元581年北周的丞相楊堅廢了周靜帝宇文闡，由隋取代了北周這前后二百八十年的歷史中，整個北方從根本上講，是“胡人的天下”。這個時候整個北方或者是胡族政權(quán)之間相互征戰(zhàn)，即五胡十六國時期?；蛘呤呛逭?quán)統(tǒng)治了北方，即公元439年北魏基本上統(tǒng)一了北方。
還有就是公元960年，宋太祖趙匡胤發(fā)動陳橋驛兵變，皇袍加身，廢了后周，建立了大宋之后，只能說他統(tǒng)一了中原和南方絕大部分地區(qū)，北部的契丹政權(quán)、西北的黨項政權(quán)等，并沒有被他征服。趙匡胤崩后，整個宋王朝幾乎都是同韃子政權(quán)處在相互征戰(zhàn)之中。北宋末宋徵宗趙佶即位后，宋與東北地區(qū)建立的那個女真族建立的大金國聯(lián)合滅了遼之后，金比遼對宋有著更大的威脅，這就是在宋、金相互征戰(zhàn)中，最后宋被金打敗，即靖康二年（公元1127年）金軍攻破東京（今河南開封），除了進(jìn)行燒殺搶掠之外，還俘虜了宋徽宗、宋欽宗父子，以及大量趙氏皇族、后宮妃嬪與貴卿、朝臣等共三千余人，將他們押往東北的金國，東京城中的公私積蓄為之一空。這年也被稱為“靖康之亂”、“靖康之難”、“靖康之禍”或“靖康之恥”等，從而導(dǎo)致宋的滅亡，其殘余南逃，在臨安（今杭州）建立了南宋。也就是在這個時候，南宋抗金大將岳飛填了《滿江紅·寫懷》這首詞：
怒發(fā)沖冠，憑闌處蕭蕭雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑白了少年頭，空悲切。
靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅。駕長車踏破，賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭收拾舊山河。朝天闕。
從公元1127年開始一直到公元1279年這一個半世紀(jì)左右的時間里，最初是整個北方，后來是整個中國都在韃子的統(tǒng)治之下。同樣，從公元1644年清軍入關(guān)開始，一直到1911年辛亥革命清王朝覆滅這前后二百六十八年的時間里，整個中國都是在滿洲韃子的統(tǒng)治之下。
我們可以看出，從夏建立第一個文明社會以后到現(xiàn)在四千多年的歷史中，整個中國大約有七百年的時間整個中國，或中國主要地區(qū)在胡人或韃子的之下。
為什么在四千年的文明史中約有七百年的時間，整個中國或大半個中國的絕大多數(shù)漢人是被人口比他們少得多的胡人，或者是韃子統(tǒng)治呢？難道說人數(shù)比胡人、韃子多得多的漢人就這樣服服帖帖地聽從胡人、韃子的統(tǒng)治嗎？為了說明這個問題我們特別要指出，這就是我們的民族、我們的文化中帶有一些劣根性的原因。而這種民族、文化中的劣根性不去掉，就會使民族、文化中的劣根性有可能變成劣根性民族、劣根性文化。為了克服這種民族、文化中的劣根性，我們完全有必要對問題進(jìn)行一些分析。
我們早已指出，我們的中華民族是漢民族與其他各民族在歷史發(fā)展過程中，不斷融合而形成的。同樣，我們也指出了中華文化是漢民族文化與各民族文化，在發(fā)展過程中不斷融合而形成的。在發(fā)展中各方相互影響，相互滲透，取長補短，從而形成了我們今天的中華民族、中華文化，并且在今天仍然顯示出它的強大生命力。隨著今天社會的不斷開放，世界各民族，各種文化之間進(jìn)行的交往更加頻繁，并且將越來越走向不同文化、不同社會制度的融合。而在與不同民族、不同文化的融合中，中華民族、中華文化在其中所起的作用可以說是極其重要的。
我們指出了中華民族、中華文化在今天的重要性之后必須認(rèn)識到，再優(yōu)秀的民族、再優(yōu)秀的文化也有不足之處，并且其中含有劣根性因素。我們的民族、我們的文化其劣根性一個十分重要的方面就是人心的渙散。也正是因為人心的渙散，才會被人數(shù)比漢族少得多的胡族打敗和制服。以五胡十六時期的北方為例，晉滅亡后殘余南逃，在建康建立東晉，一大批難民跟著這個晉王朝的殘余南逃。但是在整個漢族的人口中，他們所占的比例畢竟是少數(shù)，絕大多數(shù)漢人還是在中原，有好幾千萬人。相對于中原近一億的漢人來說，遷入中原的“五胡”總?cè)藬?shù)不過就是幾百萬人。然而，就是這幾百萬的胡人卻把中原將近一億的漢人制得服服帖帖。讀《晉書》等有關(guān)史書的時候我們還可以看到，在中原，統(tǒng)治漢人的“五胡”還不是這五個胡族聯(lián)合在一起統(tǒng)治中原，而是相互之間進(jìn)行爭斗、征戰(zhàn)，所出現(xiàn)的是胡族政權(quán)的不斷替換。這幾百萬胡人之間在中原斗來斗，對于好幾千萬人的漢人來說，似乎是任由他們爭奪，自己在旁邊看熱鬧。這時我們似乎又可以這樣說，在中原這些漢人看來，無論是哪一個胡人政權(quán)建立，對于他們來說都是無所謂。當(dāng)拓跋氏建立的鮮卑政權(quán)，即北魏了統(tǒng)一北方之后，將近一億的中原漢人可以說，被這個只有百來萬的鮮卑族政權(quán)統(tǒng)治得服服帖帖。我們還可以看到，后來北魏即使是分裂成東西兩魏，作為南朝來說，無論宋、齊、梁、陳如何更替，但南朝總是一個相對統(tǒng)一的政權(quán)。然而，這個相對穩(wěn)定的南朝政權(quán)卻根本統(tǒng)一不了分裂的東魏和西魏，及后來的北齊和北周。相反，最后在北周滅了北齊，隋取代了北周之后，南朝的陳朝被隋朝所滅，陳后祖陳世寶被隋俘獲。
我們還可以看到，公元1127年后宋被金打敗南逃，其殘余建立了南宋之后，宋、金之間形成了劃江而治這樣一種局面，十分類似于公元420年那種南北朝的局面（實際上這個時候的宋、金之間又是一個南北朝）。北方的金統(tǒng)治著一億左右的漢人，而女真族不過就是數(shù)百萬人。
同樣我們還可以看到，公元1279年蒙古族建立大元政權(quán)消滅了南宋的殘余后，只有幾百萬的蒙古韃子卻統(tǒng)治著近一億多的漢族人，前后九十年。更有甚者，1644年清軍入關(guān)，建立了統(tǒng)一全國的大清國，并且很快肅清了明的殘余勢力后，這個只有數(shù)百萬人的滿洲卻統(tǒng)治著將近二億左右的漢族人。
我們列舉了這些事實所要說明的就是，只有數(shù)百萬人的胡族，或韃子能統(tǒng)治好幾千萬，甚至上億的漢族人，最重要的就是漢族人中存在著一種渙散心理。這種渙散心理是如何產(chǎn)生的，并見之于行動呢？不少的歷史學(xué)家總是這樣認(rèn)為，就是漢族早已是一個先進(jìn)的農(nóng)耕民族，胡族，或韃子卻是落后的游牧民族。農(nóng)耕民族的特點就是有固定的地方居住，并且被限制在土地上，所食的食物以植物為主。民族的特點就是沒有固定的居住之地，隨水草而遷徙。所食的食物以的肉為主。因為長期的遷徙，并且以食肉為主，造就了他們強悍的性格。因此能戰(zhàn)勝人數(shù)比他們多得多的漢族。
歷史學(xué)家談的這些有著十分深刻的道理。但是他們并沒有從根本上說明問題。這個根本問題是什么呢？就是我們所說的漢民族長期以來形成的人心渙散。造成這種人心渙散的根本原因就是森嚴(yán)的等級制度。這里我們有必要說明，儒家及各家創(chuàng)立的中華文化至今都是十分優(yōu)秀的文化。這種文化的先進(jìn)性其中之一就是孫中山所說的，具有著民主、平等的萌芽。孫中山說，孔子提出的“天下為公”指的就是權(quán)力是天下人的。孟子提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”，說的就是民權(quán)。還有就是《論語》中談到的“君君、臣臣，父父，子子”，“君不君，臣不臣，父不父，子不子”等，就是論述了人與人之間平等的思想。但是，統(tǒng)治者用這種思想指導(dǎo)的時候卻是各取所需。以君臣、父子關(guān)系為例，統(tǒng)治者所強調(diào)的只是“君君、臣臣、父父、子子”，即只強調(diào)森嚴(yán)的等級關(guān)系。至于“君不君，臣不臣，父不父，子不子”卻從根本上忽略了。如果我們將前后兩部分統(tǒng)一起來就是，承認(rèn)君臣、父子這種森嚴(yán)的等級關(guān)系，但這種森嚴(yán)的等級關(guān)系中又體現(xiàn)出一種平等關(guān)系，即君要按照君的規(guī)定，臣要按照臣的規(guī)定；父要按照父的規(guī)定，子要按照子的規(guī)定做。這里特別強調(diào)的是君、父首先要按照其規(guī)則去做。如果君、父不按其規(guī)則做，那么臣、子也可以不按其規(guī)則做。然而，作為統(tǒng)治者來說，卻是根據(jù)自己的需要來解釋，只強調(diào)的是臣對君的忠，子對父的孝。正是因為這樣，就使這個社會成為了一個等級森嚴(yán)的社會。在這種等級森嚴(yán)的制度下，將人們變成了奴隸。
當(dāng)然我們也要指出，與歐洲社會相比較，當(dāng)時的中國社會早已不是一個官位世襲制的社會了。除了皇帝是世襲的以外，各級官吏基本上是通過競爭的方式取得的，如孫中山就把中國通過科舉考試取得官職說成是一種競選。孫中山認(rèn)為，與西方的競選不一樣，西方的競選是進(jìn)行演講，中國的競選則是通過筆試進(jìn)行的。這種制度同當(dāng)時的歐洲相比先進(jìn)得多。但是我們又可以發(fā)現(xiàn)，由于“官貴民賤”這種思想的指導(dǎo)，人們便將取得官職看成是最高的目的，因為有了官就有了一切。在古代的中國，為了取得官職，哪怕是一個最小的七品縣令，人與人之間都進(jìn)行著勾心斗角。這樣一來，所形成的就是離心力，而不是向心力。例如在官場斗爭中，除了競爭者之間的勾心斗角以外，還有通過他人之手搞倒自己的競爭對手，這種情況在中國官場早已不是什么新鮮的事了。更有甚者，為了達(dá)到自己的目的，還不惜通過外部勢力來達(dá)到，如希望爆發(fā)一場戰(zhàn)爭，利用外部力量來消滅異己，使自己取得應(yīng)有的地位。這是對于官場而言。
對于民與官的關(guān)系就在于，既然是“官貴民賤”，那么在百姓看來，這個國家反正不是自己的，是他們當(dāng)官人的國家。國家穩(wěn)定的時候與官府、官吏之間的關(guān)系完全是一種主、雇關(guān)系。當(dāng)國家出現(xiàn)危機，特別是受到外敵入侵的時候，他們中絕大多數(shù)人便會認(rèn)為，“反正這個國家不是我的，你要愛國你自己去愛”。因此對外敵采取的是消極的態(tài)度。他們認(rèn)為，如果對抗外敵勝利了，榮耀是帝王的和那些大官吏的，自己沾不上邊。如果自己戰(zhàn)死了，朝廷及各級官府根本不會把自己放在心上。因此在他們那里產(chǎn)生了一種消極抵抗心理。以五胡十六國時期胡族政權(quán)在中原的爭奪為例，中原絕大多數(shù)漢人對于比自己人數(shù)少得多的胡族之間的征戰(zhàn)根本不當(dāng)一回事。無論五胡之間爭奪得多么激烈，他們根本不會想著乘這個機會對五胡勢力進(jìn)行各個擊破，建立自己漢族的政權(quán)，只是把它當(dāng)成熱鬧來看。因為很明顯，他們中絕大多數(shù)人就是這樣認(rèn)為，如果這個時候乘胡人之間互相征戰(zhàn)組織起來打擊胡人勢力，自己不可能是組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，只能跟著大家一哄而上。勝利了之后是極少數(shù)組織者、領(lǐng)導(dǎo)者得利，自己根本得不到任何好處。再說即使自己想作為組織者、領(lǐng)導(dǎo)者動員大家反抗，絕大多數(shù)人也不會跟著自己干，因為絕大多數(shù)人都持這樣的思想。也正是因為這樣，才使極少數(shù)的胡人能在中原角逐，并且進(jìn)入到魏晉南北朝的時候，極少數(shù)鮮卑人建立的北魏能夠統(tǒng)治人口比他們多得多的漢族。根據(jù)這樣的敘述，我們完全可以把當(dāng)時的胡人與漢人的關(guān)系比著幾只獅子和一大群羊的關(guān)系。極少的胡人好比是獅子，絕大多數(shù)的漢人好比一大群羊。如同極少數(shù)的獅子不會害怕羊比自己多的一樣，中原極少數(shù)的胡人是不會害怕比人口自己多得多，但卻是如同一盤散沙的漢人。在中原地區(qū)從五胡十六國到南北朝的結(jié)束這二百八十多年的時間里，胡、漢關(guān)系最初表現(xiàn)為對于漢人來說，如同一群羊在看著幾只獅子爭斗。這幾只獅子爭斗無非就是這群羊?qū)儆谀囊恢坏?。對于中原的漢人來說，無論哪一只獅子贏了，自己不過是成為贏了的那只獅子的肉而已。最后是鮮卑拓跋氏贏了，這時中原便由拓跋氏建立的北魏政權(quán)來統(tǒng)治。這就是我們所要認(rèn)識到的漢文化中所存在著的劣根性部分，即造就了人心的渙散。
談到這個問題后我們還要指出，為什么極少數(shù)的胡人、韃子能夠征服人數(shù)比他們多得多的漢人，還在于胡與漢，或者韃子與漢相比，他們是“輕裝上陣”，漢政權(quán)則是背著沉重的歷史、文化的包袱。為了說明這個問題我們不妨先談?wù)労c漢，或者是韃子與漢之間的差別。
胡與漢，或者是韃子與漢相比，比漢民族要落后得多。無論是晉時期的胡族，還是進(jìn)入到宋以后的契丹韃子、黨項韃子、女真韃子、蒙古韃子，還有進(jìn)入到明朝時期的滿洲韃子。作為中原的漢民族來說，這個時候早已進(jìn)入到先進(jìn)的農(nóng)耕社會。不僅有著先進(jìn)的農(nóng)業(yè)，而且還有著發(fā)達(dá)的工商業(yè)。與此相應(yīng)的就是早已有著在先進(jìn)文化指導(dǎo)下建立的當(dāng)時意義上的現(xiàn)代國家，也早已建立了完整意義上的國家制度，并且形成了從帝王到各級官吏組成的政權(quán)，這種政權(quán)組織結(jié)構(gòu)是越發(fā)展越嚴(yán)密。對于胡人、韃子來說，卻還是一個游牧、漁獵的社會，沒有固定的居處，只能隨水草而遷徙。與此相應(yīng)的文化指導(dǎo)下，所建立的社會制度基本上是原始部落式的制度。這種原始部落式的制度可以說不是完整意義上的國家，其制度也不是完整意義上的國家制度。在基本沒有脫離原始部落狀態(tài)的胡族、韃子那里，這種組織結(jié)構(gòu)簡單，不像漢政權(quán)那樣有著森嚴(yán)的等級制。在基本上還處在原始部落的胡人、韃子那里，首領(lǐng)與部落成員之間的關(guān)系一般來說都是直接的關(guān)系，他們是部落成員直接選舉出來的。因此我們又可以說，這種基本上處在原始部落中的胡族、韃子實行的是一種原始的軍政、軍民合一的民主制度。同樣，在部落中人們之間的分工也不是十分明確，每個成年男子既是兵又是民。社會安定的時候他們放牧、狩獵等。一旦遇到戰(zhàn)事，他們立即成為了兵。在這里，除了首領(lǐng)有著絕對的權(quán)威、權(quán)力以外，與部落成員之間所做的工作幾乎沒有什么兩樣。部落成員所從事的放牧、狩獵、練武等，首領(lǐng)也要做這些事。當(dāng)某個地方水草充裕，只要一聲令下，整個部落的一起遷往該地。當(dāng)部落遇到戰(zhàn)事時，首領(lǐng)一聲令下，全體部落成年男子便跟著首領(lǐng)一同抵抗外敵。我們清楚地看到，無論是胡人，或者是韃子，在與外敵之間的征戰(zhàn)中，其首領(lǐng)都要親自出馬，向部落參戰(zhàn)人員高喊“跟我沖”，這時參戰(zhàn)人員便跟著他殺向敵人。正是因為這樣，人與人之間的關(guān)系更加親近，從而產(chǎn)生了一種凝聚力和向心力。相比之下，等級森嚴(yán)的漢政權(quán)雖然分工越來越細(xì)，但卻是等級越來越森嚴(yán)，其中之一就是表現(xiàn)出“官大一級壓死人”。在這樣的制度下，人與人之間的關(guān)系正如已經(jīng)指出的，是一種主、雇關(guān)系。雖然這個政權(quán)早已有著一支常備軍，但由于“官貴民賤”這種思想在人們頭腦中已經(jīng)是根深蒂固，就造成了這樣的局面，一旦有戰(zhàn)事，當(dāng)官的指揮士兵時基本上都是這樣喊的“給我上”。在士兵看來，當(dāng)官的實際上就是不把他們的生命當(dāng)成一回事，他們的命“十分賤”。這樣一來，便容易產(chǎn)生離心力和人心的渙散。這就是四千年的文明史中，至少有七百年的時間漢民族被胡族、韃子征服的重要原因之一。
談到上述問題之后我們思考著這樣的問題，就是要使我們的民族復(fù)興，在反思我們的歷史、文化時，最重要的在于必須克服和鏟除民族、文化中的劣根性。在克服民族、文化中的劣根性時，不僅要看到我們有著輝煌的歷史、文化，更重要的是必須認(rèn)識到今天我們早已背上了沉重的歷史、文化包袱。我們進(jìn)行改革一個十分重要的方面就是要認(rèn)識到，那種沉重的歷史、文化包袱在很大程度上已經(jīng)壓得我們喘不過氣。在這種情況就要做到，對于歷史、文化中那些該弘揚的部分一定要弘揚，該甩掉的必須甩掉。要不斷吸收一切先進(jìn)的文化，并且同我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合在一起，從而產(chǎn)生新的思想文化。只有這樣，才能使我們輕裝上陣，矗立于世界民族之林。
