粽子天地裹詩香
彭林家
我是粽葉你是米，一層一層裹住你……粽子飄香，噴鼻而來；龍舟翻江，浪花賽神。歷來的農(nóng)歷五月初五，家家都要掛菖蒲、插艾葉、喝黃酒；戶戶都要浸糯米、洗粽葉、包粽子，其花色品種更為繁多，五花八門。脹滿了金色龍舟，綠色艾草，還有五彩絲線，倒災(zāi)葫蘆；久了，不知含著多少生靈物象，裹著多少風(fēng)云詩香……
“艾蒿七魄情扶正，蒲劍三魂性斬邪”。端午節(jié)在門口綁成一束艾草，插在門楣兩端，趨利避害，賜福鎮(zhèn)宅，就像貼上一道靈符；大人們把雄黃倒入酒中飲用，小孩兒涂在耳鼻額頭手足而不受蛇蟲的侵犯。自晉代以來跳鐘馗、鬧鐘馗，到了清代到處都懸掛其像，用以驅(qū)邪除害、祛兇引福。然而，從節(jié)氣的天道到人性的地道，孕育著人文精神的豐盈，必然要相應(yīng)天人而立道德回歸。由此，打開的粽香，在糯而不粘的咸甜之中，中庸著端午食粽的起源，祭祀先祖；如同龍船競渡前，先要請龍祭神，祈求農(nóng)業(yè)豐收；保佑劃船平安，將唱歌助興的龍船，起伏著雄渾壯美的靈魂，扣著源頭的心弦，為我們回眸一幕幕史話的來龍去脈。
屈原的淵源
無論是感動的故事，還是去世的原因，一個個追思禮贊的風(fēng)俗，都跟水、黑帝和五月初五有關(guān)。歷史上推出的端午人物有屈原、伍子胥、曹娥、介子推、勾踐、陳臨、周處、張?zhí)鞄?、鐘馗、黃巢、蠶神、農(nóng)神、藥王神，高翼薪、秋瑾等等；經(jīng)過民眾長期篩選，影響最大的還是莫過于前面三位，讓后人賦予種種的覺悟靈光。
一說，南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》：“屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之。至此日，以竹筒子貯米，投水以祭之”。東漢建武年間，屈原托夢百姓說，粽子常年為蛟龍所竊，如果用楝葉包裹，綁以五色繩，則可以免遭蛟龍吞食。暗示著屈原是被綁著扔到水里害死，也有說是為百姓求情，跪了三天而餓死的。人們用五彩絲縛之粽子只是龍畏懼楝葉，象征五方五行的五種吉祥本色，孩子們在手腕腳腕上，系上五色絲線，去邪治皮膚病便成為汨羅的遺風(fēng)。二說，邯鄲淳《曹娥碑》說是祭楚國人伍子胥，父兄均為楚王所殺，棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國。夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥而被賜死。子胥在死前對鄰舍人說：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳”，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，化為濤神。三說，東晉虞預(yù)《會稽典錄》記，則為紀(jì)念孝女曹娥。東漢漢安二年五月五日，曹娥的父親曹盱是負(fù)責(zé)祭祀風(fēng)巫祝，駕船在舜江中迎潮神伍君，不幸掉入江中，數(shù)日不見尸體。年僅十四歲的曹娥，晝夜沿江哭尋父親。過了十七天也投了江，五日后她的尸體抱父親的尸體浮出水面。后人為紀(jì)念她，改舜江為曹娥江。后東漢蔡邕為其題八字于碑陰：“黃絹幼婦外孫齏(jī)臼”—— 絕妙好辭，成為最早的一條完整的燈謎。自宋代以來歷代帝王對曹娥曾大事褒揚(yáng)，刻石立碑，以彰孝烈。
屈原，正直峻潔，以高潔人格譜寫“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的民族悲憤而殉身，站立九死不悔的大我形象，是歷代公認(rèn)的高尚情操，政府大力推崇。在元代加封“楚大夫屈原為忠節(jié)清烈公”，更加提升了屈原的人氣。伍子胥被逼無奈而死，是個人的恩怨情仇，掘墓鞭尸瘋狂復(fù)仇行為，引異國之軍報私人之仇，留下了一介武夫的小我形象。曹娥是為父親盡孝而死，雖然小愛孝心可嘉，但還未成年卻投江而不值得提倡。一來二去，公眾的視野則在人們的原始心理，從粽子的的天道祭祀到人道的懷念，漸漸地，就成了一道抹不去的思維定勢了。
《說文·夂》：“葼，斂足也?！币鉃轼B飛時收斂腿爪。鳥是九黎部落的圖騰，蚩尤是盤古的血脈絡(luò)?！熬拧薄ⅰ坝取笔巧邎D騰的代號，以農(nóng)業(yè)為主，崇拜黑色的海河淤土，稱黑色為黎色，故蚩尤族又稱九黎族。酋長蚩尤為炎帝的后代，驍勇善戰(zhàn)，是兵器的發(fā)明者；涿鹿之戰(zhàn)后，蚩尤戰(zhàn)死，黃帝尊蚩尤為兵主戰(zhàn)神。東夷九黎部族融入了炎黃部族，形成了中華民族的最早主體。即為黃帝之孫——顓頊，號高陽氏，與侄子帝嚳并列兩系中的一系，繼承黃帝做了主宰神，是華夏族與東夷九黎族融合的部落首領(lǐng)，與苗族一樣，以鳥為圖騰崇拜。人面鳥身，化為水神玄冥?！冻o·劉向〈九嘆·遠(yuǎn)游〉》:“就顓頊而敶詞兮，考玄冥於空桑 。” 王逸 注:“ 玄冥 ，太陰之神?！薄３鋈氤俗`車，掛黑色旗幟，穿黑色衣服，佩黑色玉佩，形成了牛圖騰，像苗族給死者頭戴黑色斗，黑糯粽、牛角粽，就是一種潛意識的心理原型映射。上善若水，菖蒲神性，如陸游所云：“寒泉自換菖蒲水，活火閑煎橄欖茶。自是閑人足閑趣，本無心學(xué)野僧家。”（《夏初湖村雜題》）詩人淡雅如水，入心經(jīng)而開心竅，益心智而安心神，如同晉代的益智粽一樣，蛇是龍的雛形，蛇作龍的宏偉，行水看云，則洋溢著“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的灑脫。
你讀《離騷》：“帝高陽之苗裔兮”。 屈原自稱是顓頊的后裔?！懊纭痹诿缯Z言里是竹筍，苗族用其定族，如同一竹子生發(fā)。如湘西苗人打蛇時，常把竹當(dāng)殺蛇的刀，寓意勇猛。九黎鳥的收斂，“葼”漸漸由“角黎”稱為“角黍”。如此一說，粽子最初是用來祭祀苗族祖先盤瓠神靈，折射出原始宗教絕天地通的宇宙觀。自從顓項宗教改為人生觀后，“角黍”便改為“黍離”；表示著對國家昔盛今衰的痛惜之情?！对娊?jīng)·黍離》有“彼黍離離”的句子，是說東周大夫過故都，看到西周遺址長滿黍，由此悲嘆宮室宗廟的毀壞，也便是一種愛國暗喻的詩化。
起初，高陽帝顓項以玄豬圖騰、鳥圖騰與龍圖騰三者的結(jié)合體。早期興起于遼東的紅山文化，后又壯大于東方，逐步遷移至中原；最后在西北打敗了手下水官共工氏，而成為北方之帝。比如，共工臣子叫相柳氏，他用九個頭吃九座山的東西，演化成湖北佬的九頭鳥，則是楚國文化的遺風(fēng)。比如，鄂國只是楚國的一個附庸國，湖北的簡稱“鄂”，承載不了“楚”字的重量。所以，楚國是圖騰是鳳，屈原在辭作中反復(fù)地使用“鳳凰”“玄鳥“二詞。《遠(yuǎn)游》:“鳳凰翼其承旗兮，遇蓐收乎西皇”。其中的“蓐收”神，就是九黎先祖少皞白帝，曾以鳥為圖騰的東夷集團(tuán)。少皞族，是黃帝族向東發(fā)展的一支，與夷族雜居，以國為氏，衍化出來的姓氏有120多，成為夷族文化的繼承者。后來，顓頊?zhǔn)洗驍×松侔偸?，占?jù)了東夷地區(qū)； 接受了太皞族以龍圖騰文化，即炎帝神農(nóng)氏和黃帝軒轅氏的共同祖先——伏羲。
你看，顓頊執(zhí)政后，把蚩尤領(lǐng)導(dǎo)苗民造反之事作為教訓(xùn)，廢除家家祀天，人人祭神的習(xí)俗；命令孫兒重和黎去把天地的通路截斷，托天的重專門管理天，神事也；按地的黎專門管理地，民事也?！妒酚?/span>·夏本紀(jì)》記載：“禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌之父曰黃帝?！?/span>黃帝—昌意—-顓頊—鯀—禹。顓頊的宗教改革，前承炎黃，后啟堯舜，成為夏禹、秦、趙、楚的先祖。《史記 楚世家》：高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。楚王族屬于華夏。楚國是高陽的子孫在南方建立的諸侯國。今武漢市黃陂區(qū)前川街的大、小熊灣的熊氏，由江西遷至于此地。史稱熊氏正宗，即江西熊氏。楚人先祖鬻熊輔佐周文王滅商有功，封鬻熊曾孫熊繹為子爵，建都于楚蠻丹陽，領(lǐng)地50里?！稘h書》也有“周成王時，封文、武先師鬻熊之曾孫熊繹于荊蠻，為楚子，居丹陽?！边@就是楚國的開始，后來，才有郢都和屈原故里之間，有著神魚托屈原回秭歸神話。時間上，歷史往后倒退了近600年。字音上，夔kuí子國是楚國的附庸國——夔子——秭歸?！懂愒贰吩疲骸棒?，屈原姐所作?！薄冻o·離騷》:" 女嬃 之嬋媛兮，申申其詈予。" 女嬃 ， 屈原 姊也。" 屈原顏色憔悴，其姐女須扶持之。屈原在汨羅投江后，給老家的姐姐女媭托夢說，要從長江回來。姐姐在長江邊，一直等到五月初五這天，才看見一條大鱘魚馱著屈原的遺體游來。于是，姐姐對著鱘魚呼喚：“我哥回，我哥回”。.這，回歸的地方先叫“姊歸”，近代才改叫“秭歸”。 后來也就成了“屈原乘魚而歸”的傳說故事。
夔子熊摯，是熊繹的六世孫熊渠的嫡子，本來被立為楚國的君主，但由于身有殘疾，公元前877前后，就封他別居于夔（秭歸縣東），稱為夔子國，由于心有失楚的心悸而不祀祝融?！蹲髠鳌酚忻鞔_記載：公元前634年的僖公二十六年秋，楚人滅夔，呼喚夔子而歸。
無論是子歸還是姊歸，楚國都是苗國和其他民族融合之國。如苗族古裝與河姆渡文化雙鳥朝陽，如同一撤。全盛時，轄湖北、湖南、重慶、河南、安徽、江蘇、江西、山東、上海、浙江的部分地方。當(dāng)時南方苗族又逐漸向北發(fā)展，自北方帝顓頊到禹，常見苗族、黎族與黃帝族的不斷沖突；被黃帝征服的九黎族仍奉雜拜鬼神；顓頊禁絕巫教，逼令順從黃帝族的教化。由此，由龍代替了鳥，聞一多便有 “端午為持龍圖騰崇拜民族的祭祖日”之說。
春秋末期時，民族文化雖然逐漸形成，中原黎民或苗族的“厘公”、“厘侯”也都接受了周禮的黃帝文化以后，便信仰為華族的龍圖騰的文化。因此，自周朝開始，按時祭祀祖先和天地鬼神變成了祭祀城隍神，到了南北朝的城隍普遍為民間信仰。據(jù)《禮記》所載，古代皇帝祭祀八蠟中的水庸，就是祭祀城隍，只筑土壇，無廟無像。每每端午時，龍舟競渡風(fēng)俗是來自吳越民族圖騰的祭拜。那時，由于不斷遭受水旱災(zāi)害和瘟疫蟲害的威脅，人們便斷發(fā)文身，五彩絲系臂，將粽子投入水里喂養(yǎng)蛟龍，則能龍舟競渡而度過災(zāi)年。比如，祭祀伍子胥，就是用其糯米修筑蘇州的相城門而預(yù)言饑荒；果然，次年應(yīng)驗，漸漸演變成了吃年糕的習(xí)俗?？磥?，起初是道教信奉守護(hù)城池之神；二百年之后，與儒教結(jié)合相互影響，變成了有功于地方民眾的文化名臣充當(dāng)——屈原。那么，秦國大將白起揮兵南下，攻破了郢都，屈原在絕望和悲憤之下懷大石投汨羅江而死。由此，在湘西呂洞山語系的苗語里，端午者，“等他”也，等著屈原活著從水里出來的期盼，鳳凰地區(qū)則意為“跳水” 營救，幾經(jīng)打撈沒見屈原，生不見人死不見尸；在江上劃龍舟、往井中投粽子、丟雞蛋，他們的淚水滴入汨羅河……湘西、汨羅河一代是苗族聚集區(qū)，其文化對屈原產(chǎn)生影響，驅(qū)使屈原的憂國憂民，以投河的死亡尋找先祖水神顓頊，傾訴內(nèi)心的《離騷》“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，也就是要斥責(zé)社會的不公，為苦難民苗族人伸張正義，把內(nèi)心的委曲，以憤怒發(fā)泄出來；這里的人民劃船去救他，撒米飯到河里祈求河魚不吃他。粽子在苗語里叫“貝芭” 即粽子，意“五月的粑”、“手包的粑”。據(jù)說，屈原的詩章，不是參照苗歌形式寫的原稿，后來，苗語被修改為漢語。屈原在《離騷》中以香草自喻，抒發(fā)自己出淤泥而不染的高潔情懷，這種愛國的初心，如介子推、伍子胥、曹娥，不單單是英雄的個性潛意識，而且把苗裔融入漢裔，靈顯民族心理的融合，大團(tuán)結(jié)的集體潛意識。所以，從盤古的天神到人神的屈原，曾創(chuàng)作《離騷》、《天問》、《九歌》、《九章》、《招魂》等著名詩篇，人格魅力符合儒家文化君子的基本理想；也融入端午的節(jié)日習(xí)俗中，共同參與鑄造中華兒女的民族性格 如此的“粽子” 代替了“黍離”，也就順理成章了。
粽子的纏香
粽子，是為了祭奠民族英雄而誕生的化神。也是一種祭祀供品，像清明節(jié)一樣，人為制造一種陰氣。一直到今天，五月五日以為節(jié)物相贈送，言為祭祀屈原。
當(dāng)時，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈，幾天幾夜也找不到真身蹤影，人們?yōu)榱瞬皇刽~蝦損傷他的軀體，把一壇壇雄黃酒倒進(jìn)江里，用藥暈蛟龍水獸；時間一長也覺得不是法子，便把飯團(tuán)、雞蛋等和竹筒裝米，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體。 以后為了表示對屈原的崇敬懷念，每到這一天，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲投入祭奠；宛如白線纏著綠葉，紅情裹住三尸血姑，投江飼龍而發(fā)展成棕子。如汨羅的燒肉粽，糯米必選上乘，豬肉擇三層塊頭，先鹵得又香又爛，再加上香菇、蝦米、蓮子及鹵肉湯、白糖等，制作精巧而著稱于世。
那么，舌尖上的秘密，粽子在晉代被正式定為端午節(jié)食品。人們盛行以牛角祭天，玲瓏淡雅；無論是粽子的捆扎疏緊，防止粽餡的肥汁漏入水中；還是粽的烹煮，把握時間、溫度和浸過粽面的水量，甚至粽的選材，都是一種藝術(shù)的工序；由此，剝開粽葉的差別，裹的形狀和地區(qū)的不同，粽子形成了南北風(fēng)味，璀璨紛呈。追根溯源，石烹時代從地上挖坑，坑中墊獸皮再注水其中，投入燒燙的石子使水沸騰，煨煮用植物葉子包裹的原料直至成熟，才是粽子更迭的最初春秋。
春秋時期，棕桐葉心之形，一曰糉，一曰角黍，蓋取陰陽尚相苞裹未分散之象?！都崳晚崱罚骸凹F，角黍也。或作粽?！庇弥裢惭b米密封烤熟的竹筒飯，稱“筒粽”。 用菰葉（茭白葉）裹黍米成牛尖角狀?！妒辰?jīng)》曰：“粟黍法，先取稻，漬之使釋。計二升米，以成粟一斗，著竹內(nèi)，米一行，粟一行，裹，以繩縛。其繩相去寸所一行。須釜中煮，可炊十石米間，黍熟”。漢代初期，粽子是蘆葉裹米。許慎的《說文解字》：“粽”字本作“糉zòng”， 《說文新附．米部》謂“糉，蘆葉裹米也。從米，葼聲。然后，把粽子做為最早出現(xiàn)的端午時食，即梟羹，以梟肉制的羹湯?！妒酚洝沸⑽浔炯o(jì)注引如淳言：“漢使東郡送梟，五月五日為梟羹以賜百官。以惡鳥，故食之”。 夏至日，皇帝制之以賜臣下，寓有除絕邪惡之意，由于梟不易捕捉，吃梟羹的習(xí)俗并沒有持續(xù)下來。到了東漢末年，以草木含堿的灰水浸泡黍米，包成四角形成為廣東堿水粽和少量豬肉粽。 晉代變成了菰葉裹黏米，雜以粟、豆沙。祭祖時多用品多成角形，如尖三角、正四角等形狀，米中摻雜珍禽獸肉、板栗等。原料除糯米外，還添加中藥益智仁，稱益智粽，藥食合一，被正式定為端午節(jié)食品。
南北朝以后，百姓怕魚蝦侵蝕屈子，就將米糧投入江中，摻雜禽獸肉、紅棗、赤豆等，因而出現(xiàn)雜粽品種，而后還用作交往的禮品。南朝梁文學(xué)家吳鈞在《續(xù)齊偕記》中說：“屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，遂以竹筒貯米，投水祭之?！币驗轵札埮麻~、綠絲而想出了一種彌篤的表達(dá)。唐代，粽子用米白瑩如玉，形狀如錐菱形。日本文獻(xiàn)中就記載有大唐粽子。 元稹在表夏十首中寫道：“彩縷碧筠糭，香粳白玉團(tuán)。”宋朝，果品入粽，時尚廣告。粽子堆成樓臺亭閣，掛在木車牛馬之上，蘇東坡有“時于粽里見楊梅”叫蜜餞粽；有“以艾葉浸米裹之”叫艾香粽。楊無咎在齊天樂端午中寫道：“疏疏數(shù)點(diǎn)黃梅雨。殊方又逢重午。角黍包金，菖蒲泛玉，風(fēng)物依然荊楚。衫裁艾虎。更釵裊朱符，臂纏紅縷。撲粉香綿，喚風(fēng)綾扇小窗午?！?元代，突破菰葉的季節(jié)局限，粽子包裹料變革為箬葉。明代，以糯米為主要原料，用蘆葦葉包的粽子，附加料已出現(xiàn)豆沙、胡桃，松子仁，品種更加豐富多彩。李時珍《本草綱目》卻說：“稷”字換成米字邊，右邊的田換成兇，音為zong〕，俗作粽。說明用菰葉裹黍米，煮成尖角或棕櫚葉形狀食物，如糭櫚葉心之形，故曰糭，曰角黍?；螋沼址Q“角粽”。即粽籺，由粽葉包裹糯米蒸縛之而成的一種籺。
清代，粽子多用糯米制作，將角黍改為粽子。預(yù)用稻草灰湯浸漬，與肉餡相蒸，香味撲鼻。如今，大都用箬殼包糯米，如辣粽、桂圓粽、水晶粽、蓮蓉粽、蜜餞粽、板栗粽、酸菜粽等。北方新鮮葦子葉較窄，粽香卻包時難度稍大，多半是小棗、白糖餡料，如北京四角形或三角形紅棗粽；而南方的竹葉較寬，粽淡而包起來省事，多用火腿、蛋黃等餡料；如嘉興切菱角形肉粽。在農(nóng)村，仍然習(xí)慣吃大黃米粽，黏黏的糯米，香香的調(diào)味，使粽餡的香嫩，鮮美著一個個清香而不易變餿的祭祀年代。老一輩說，粽箬的講究，是一種專門栽種的青蘆葉或特見寬長的竹箬，裹白糯米粽煮之，像朝鮮的車輪餅，先將艾葉煮后搗碎，摻加在米粉中，再做成車輪形狀；千百年來，凡是華人聚居世界各地的虔誠信仰，盛行不衰，綿綿地流傳到東南亞諸國。
天使女兒節(jié)
“火上陽外八卦有，水中陰內(nèi)五行空”。 五月初五的節(jié)日端午節(jié)，端者，初也。端午是九毒日之首，飲雄黃酒、插艾草；把艾葉菖蒲掛于門庭，佩香囊、熬涼茶，戴香包等避邪驅(qū)毒儀式，是一種天使的青鳥重返人間的鳳凰鳴叫。星分翼軫的天道，老陽靈顯的朱雀；芒種節(jié)氣，五月與午馬對應(yīng)，地支記月對應(yīng)，農(nóng)歷的十二個月與十二地支對應(yīng)。源自于八卦圖上，后天八卦中五月（午月）處于離為火的位置上，是八卦中的最高點(diǎn)。陽氣達(dá)到鼎盛，陰氣漸起，是陰陽之氣強(qiáng)烈轉(zhuǎn)換的時機(jī)，陰陽之氣的交戰(zhàn)，對人產(chǎn)生很大的影響。
今年的戊戍年、戊午月、辛已日，即：八字、干支、五行。而曰：年五行，平地木也；月五行，天上火也；日五行，白臘金也，時五行：參見時辰格局中的五行屬狗生肖；戊戌時吉，己亥時兇。當(dāng)五月的離卦，形為二陽顯于外，外實中虛，一陰含內(nèi)象征“火”而涅槃重生，為南峙七宿的視野；離火之氣通于心，火為心臟，心主血脈，容易引發(fā)心血管疾病，此時的陽氣達(dá)到最旺，外實內(nèi)虛時節(jié)的調(diào)養(yǎng)；是一年之中濕熱最重的時候。由于氣壓低、濕度大、氣溫高，蚊蟲、微生物容易大量滋生而易生病?！端貑枴ぴ\要經(jīng)終論》“五月六月天氣盛，地氣高，人氣在頭。”《素問·脈解篇》：“陽明者午也，五月盛陽之陰也，陽盛而陰氣加之……”陽者衰于五月，而一陰氣上。消耗過重，多會腰腿酸疼，脊肩酸麻，四肢無力，背心發(fā)熱，咳嗽不止等。五月外環(huán)境溫度高，人體的陽氣也隨之浮于體表，內(nèi)部的臟器負(fù)擔(dān)就會加重。因此，驅(qū)毒逐疫、防暑祛濕和適當(dāng)運(yùn)動，是一種走動解惑的辦法。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載：五月初五、初六、初七，十五、十六、十七，二十五、二十六、二十七，此天地交泰九毒日；十四為天地交泰日，一共十天。務(wù)必端容肅己，嚴(yán)禁殺生行房，否則傷身損氣耗精元，這也是古人常提五月禁欲之說。所以，服藥百顆，不如一宵獨(dú)臥。五月讓婦女回娘家住一個月?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰：農(nóng)歷五月十六日子夜觀天象，天呈淡紅色，是天地之氣交合之日，凡性交者不出3年必死。驗證忌日方法是，取白色新布一尺，于當(dāng)晚懸掛東面墻上，第二天早上觀看必有血色。也許忌日與月球、地球的運(yùn)行有關(guān)。那么，天中五瑞之首的菖蒲，葉片呈劍型，其外“不假日色，不資寸土”， 引伸為蒲劍；其內(nèi)“耐苦寒，安淡泊” 稱為水劍；生野外則生機(jī)盎然云云，是一種百陰之氣的神草，人的內(nèi)里全是陰氣，就會虛弱容易被邪氣侵襲。因此，菖蒲具有斬千邪的功能。與之匹配的艾葉艾草，性味苦、辛、溫，入脾、肝、腎，是一種純陽之性的醫(yī)草，人的陽氣全部在外時，有外散的特性。因此，艾葉是具有回陽理氣的醫(yī)草。兩者陰陽互補(bǔ)，招人福，去心毒，宛如掛于門庭的衣裳；所以，民間歷來把農(nóng)歷五月稱為“毒月”，把五月初五叫作“毒日”，提醒防范陰陽氣機(jī)的強(qiáng)烈。如最古老的端午節(jié)俗，南方不僅有源于漢代“蟾蜍辟兵”的捉蛤蟆制藥，也有采百草“洗浴蘭湯”的佩蘭煎水沐浴，后來才發(fā)展到煎蒲、艾香草洗澡；北方地區(qū)喜于采嫩樹葉蒸晾。《宛署雜記》："五月女兒節(jié)，系端午索，戴艾葉，五毒靈符?！毖b飾的閨女，出嫁婦女，戴著香艾，盡態(tài)不一，魅力靚麗，而呼為女兒節(jié)。從驅(qū)邪的靈符、銅錢，辟蟲的雄黃粉，變成裝有香料的香囊香包、香袋荷包，佩在胸前，香氣撲鼻；也是五毒月“化”毒之理。但是，離，利貞，亨。畜牝牛吉。離者，附麗也，雖然與離字通常的意義似乎相反；但附著的兩物，必然是要分離；所以也有附、偶、合的含意。具體而言，一方面《離卦》是中間的一個陰爻，附著于兩個陽爻的形象，其本象為火，代表太陽。東升西落，上下充滿光明的連續(xù)照耀，必須高懸依附在天空才行，所以象征附著偉大的人物效法這一現(xiàn)象，用太陽般的光明美德普照四方。另一方面，《離卦》延伸的卦象為離(火)下離(火)上，為光明接連升起的表象。火者，內(nèi)部空虛，外表光明，相當(dāng)于中間陰虛，外方陽實的卦形；火，必定附著在燃燒的物離卦體上，由火引伸而來的明亮。故而神明降生的明鑒日期，瞑瞑之中被譴責(zé)還不知覺者，明里受疾病折磨早早夭折的傷害，暗中遭削奪俸祿、減少陽壽的禍殃，往往都是淫污冒犯所至也。
槳櫓款款，風(fēng)和日麗。從節(jié)氣來看，恰好是陰陽相爭死生分判之時。惟初太極，太極上陽下陰，道立于一。如角黍，取之于陰陽相抱而合之象。太極生兩儀。左陽右陰交媾而生育萬物，則為陰陽男女的二極思維，故太極陽氣從右而下以上升，得氣輕清浮。人體五臟六腑皆受天地運(yùn)行的影響，春節(jié)女人不出門的拜年，是男人的節(jié)日。女人的節(jié)日，設(shè)計在雙五在八卦中為大吉的“比和”之象，利出行。因此，出嫁的女人紛紛回娘家省親，像端午節(jié)、七夕節(jié)和重陽節(jié)，都是陽數(shù)相重，取自陽極為陰，故叫做女兒節(jié)。七夕最前屬小閨女節(jié)，重陽其次屬已嫁女，端午最后屬老閨女。相傳唐朝武德六年的端陽節(jié)這一天，蜀北重鎮(zhèn)利州（今四川廣元）城外嘉陵江一江潭之處，有一官船正蕩槳于此。船上管弦悠揚(yáng)、歌舞輕曼。忽然，天上烏云密布，江面波翻浪涌。只見一道電光霹靂一閃，從江心猛然騰出一條金龍來。這，便是金輪圣神皇帝武則天，那碧波蕩漾的江潭也被稱為金輪感孕所。后來，老婦女們載歌載舞，翼求金龍再現(xiàn)再感龍孕、這一習(xí)俗沿襲于今，也便是引人神往的廣元女兒節(jié)。雖然女人沒有名份的皇帝，意味著遺憾是殘缺美而謂之器，殘缺之道，則屬于時空與人不合一的形式。君子節(jié)制嗜欲靜養(yǎng)，食物清淡，減酸增苦，益肝補(bǔ)腎，自然和諧平定心氣，與宇宙融為一體；才能吻合著五月的離卦，幽顯鳳凰的精魄虛靈；為你，叼著民族的圖騰，從黑土地的太陽，靈現(xiàn)閃現(xiàn)一只只鳳凰的初心；若是這樣的端午，在祭祀的源頭，好比是一個思美人靈魂，站立楚國圖騰的鳳凰；那詩情的頭顱，不停的鳴叫著陰陽合一的民族心腸……
2018年6月4日—17日吉林
作者簡介：彭林家，聾龍?zhí)焐?，中共黨員，畢業(yè)于東北師大中文系。中國散文詩作家協(xié)會副主席，全球漢詩總會聯(lián)絡(luò)主任，美學(xué)作家、《詩歌周刊》提名批評家，中國新詩百年百位最具活力詩人，2017年中國詩壇實力詩人。作品散見于《詩刊》《詞刊》《散文詩》《中華詩詞》《人民日報》《中國詩詞年選》《中國詩歌年選》《中國百年新詩經(jīng)》《中國散文詩年選》《世界華文散文詩年選》等100多種國內(nèi)外報刊。
投稿郵箱3182529240@qq.com
518
掃描或長按圖片識別二維碼，感謝關(guān)注
