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近日，福州一中教學(xué)公開(kāi)周，數(shù)位教師執(zhí)教蘇東坡《赤壁賦》，方式各異，解讀也不盡相同。
當(dāng)晚，日亮老師微信發(fā)來(lái)他對(duì)文中“變”與“不變”的解讀，不難感受到他徹悟后的暢然與釋然；次日，衛(wèi)民老師在語(yǔ)文組微信群也共享了她對(duì)此的解讀，頗能體會(huì)到她對(duì)于課題研讀的嚴(yán)謹(jǐn)以及閃耀其中的睿智。
讀罷，也頗有感觸，手癢，情不自禁提筆。
故錄其言，共勉。
【陳日亮：你能享有的世界，和你的生命長(zhǎng)短等同】
蘇軾假設(shè)：當(dāng)你能感覺(jué)萬(wàn)物不變時(shí)，有個(gè)前提條件，你一定是能“感覺(jué)”。從這一點(diǎn)講，只有你不變，萬(wàn)物才不變；反過(guò)來(lái)說(shuō)也一樣，萬(wàn)物不變，你也不變，萬(wàn)物“無(wú)盡”，你也“無(wú)盡”：“我與萬(wàn)物皆無(wú)盡也”。但事實(shí)是人人都知道，我的感覺(jué)是有盡的，那么萬(wàn)物也是有盡的，我不可能看到無(wú)盡的萬(wàn)物。因此所謂無(wú)盡的萬(wàn)物對(duì)我來(lái)說(shuō)是根本不存在的，是毫無(wú)意義的，是不值得去追慕的。這就像英國(guó)哲學(xué)家貝克萊說(shuō)的”存在就是被感知”，不能被感知的就不存在。這當(dāng)然不是唯物主義的“客觀世界不以人的存在而存在”的觀點(diǎn)，而是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。問(wèn)題是蘇軾正是以此來(lái)點(diǎn)破客的“抱明月而長(zhǎng)終”的幻想，就像說(shuō)，你認(rèn)為萬(wàn)物是永恒的是嗎？那我祝賀你，你放心啦，你也永恒啦！否則你怎么知道萬(wàn)物是永恒的呢？言下之意，你就別做夢(mèng)啦，還是抓緊眼前的每一瞬享受美好的時(shí)光吧。所以讀懂這一段文字，一定不能從否定唯心的觀點(diǎn)去否定蘇子的說(shuō)法，而恰恰應(yīng)該從蘇的觀點(diǎn)去領(lǐng)會(huì)他的清醒的唯物的現(xiàn)實(shí)主義的人生態(tài)度。因?yàn)樗褂米兣c不變的假設(shè)論證，不是目的，而是手段。
蘇實(shí)際上是告訴客：你能享有的世界，是和你生命長(zhǎng)短等同。你能活多久，天地存在就多久。但他沒(méi)這么說(shuō)，卻倒過(guò)來(lái)說(shuō)物無(wú)盡而我亦無(wú)盡（“皆無(wú)盡也”）。意思是一樣的。既然我們的生命和我們能夠享有的世界一樣長(zhǎng)短，那我們干嘛去羨慕那不屬于我們的東西（“物”）呢？所以我才說(shuō)，蘇軾的關(guān)于“變”的說(shuō)法只是作為說(shuō)服的手段而非目的（宣傳）。
最好不用“說(shuō)服”，用“開(kāi)導(dǎo)”。人生觀和幸福觀是因人而異，不能勉強(qiáng)的?；氐秸n堂，我們可以盡量簡(jiǎn)單一些，只要提這樣的問(wèn)題：為什么說(shuō)宇宙的生命和人的生命不是等同的，可又是等同的。弄明白之后，再問(wèn)蘇軾給客講“不變”與“變”的意圖是什么，從文本語(yǔ)境里能讀出來(lái)么。把這個(gè)讀懂了，再適當(dāng)拓展開(kāi)來(lái)，講點(diǎn)有關(guān)哲學(xué)的知識(shí)，就可以了。
我自以為是解秘了多少人沒(méi)有讀懂的一句話。這里更多的是來(lái)自我對(duì)自己晚年生命的體悟。我這些年經(jīng)常在想，活在當(dāng)下是多么幸福！我如果能夠再享受十年二十年乃至更長(zhǎng)時(shí)間，看到我們國(guó)家從小康邁向富裕，那有多好啊，而我知道只有我的生命有足夠長(zhǎng)，能與我所欣羨的歲月相等同我的愿望才能夠?qū)崿F(xiàn)，這分明是可望不可得（“不可驟得”）。因此悲嘆是沒(méi)有用的，只能抓緊時(shí)間享受這新時(shí)代帶來(lái)的一切，爭(zhēng)取與同齡和不同齡的人能多一點(diǎn)“共適”。這樣一想，我覺(jué)得我不管活得多長(zhǎng)，能和數(shù)十年的苦難、動(dòng)蕩和昇平的偉大時(shí)代同齡同庚，共同經(jīng)歷，已是何幸之有！這可否說(shuō)也是一種“以心契心”呢？
哈哈！我已經(jīng)為蘇軾所傾倒。
【楊衛(wèi)民：一種“通乎命”的達(dá)觀】
東坡先生的《前赤壁賦》中，最費(fèi)解的是這樣兩句：“蓋自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；而其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！”
如果要進(jìn)行哲理探討，自然先要明確其所謂“變者”與“不變者”各是何含義。
對(duì)于“變者”，一般人們沒(méi)有爭(zhēng)議，指的是宇宙天地萬(wàn)物都在不停變化的一面。這一點(diǎn)，古人的世界觀，恰與今人的相契合。如水者，奔騰不息，此地此時(shí)的水，已非瞬間前的水；如月者，盈虧變化，亦時(shí)時(shí)刻刻發(fā)生著。生命亦然，時(shí)刻變化，沒(méi)有誰(shuí)可以有片刻的停留。變化（運(yùn)動(dòng)）是絕對(duì)的，而靜止是相對(duì)的。
與“變者”相對(duì)的，要論起“不變者”，若以今人的科學(xué)世界觀來(lái)說(shuō)，就是相對(duì)不變的東西。長(zhǎng)江依舊是長(zhǎng)江，雖然其中的水滴早就不是從前的水滴；月亮依舊是月亮，雖然細(xì)究其物理（如表面風(fēng)化）或許已有太多不同。今人知道“物質(zhì)不滅定律”，一切存在，包括各種生命，在變化中只是改變了形態(tài)并循環(huán)往復(fù)，這也算是一種永恒了。若這樣看來(lái)，客的須臾之嘆，是將個(gè)體與群體相比而產(chǎn)生的嘆息。人的個(gè)體生命，就正如一顆水滴，怎能與整條長(zhǎng)江相比？而以生命長(zhǎng)河的生生不息，與長(zhǎng)江相比，那么，其實(shí)是一樣“皆無(wú)盡”啊，確實(shí)沒(méi)有必要嘆息。
但是東坡先生是否也有這般科學(xué)的認(rèn)識(shí)，不可知。但其深受儒釋道三家之影響，卻是確鑿的。那么，我們不妨來(lái)探討一下中國(guó)古代文化（儒釋道）中的“不變”之道。
儒家談?wù)摗安恍唷?，是早在春秋時(shí)期就有的。據(jù)《左傳》記載，魯大夫叔孫豹回答范宣子問(wèn)什么是“死而不朽”時(shí)說(shuō)：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！笔鍖O豹所謂的“三不朽”是指一個(gè)人在道德、事功、言論的任何一個(gè)方面有所建樹(shù)，傳之久遠(yuǎn)，他們雖死猶生，其名永遠(yuǎn)立于世人之心，才是不朽。換言之，人類文明的長(zhǎng)河中，有其不磨滅之貢獻(xiàn)或精神，為后世所傳頌，便可謂之不朽。錢(qián)穆先生在《中國(guó)歷史精神》一書(shū)中，論及“中國(guó)歷史上的道德精神”，則將之推衍而為一種自知自覺(jué)地踐行“善與愛(ài)”的宗教精神，認(rèn)為這是中國(guó)人信仰人類自己天性的宗教。在這種人文宗教的精神之下，人類可以從幾十年的“自然生命”，轉(zhuǎn)而為綿歷千萬(wàn)年的“歷史生命”和“文化生命”。這幾十年的自然生命，僅如一只船，或是一座橋，用來(lái)渡過(guò)一條洶涌河流而進(jìn)入不朽的生命。自然生命應(yīng)好好利用來(lái)踐行“愛(ài)與善”，使其達(dá)到“渡”的功能?！叭巳私钥梢詾閳蛩础?，最高的不朽的生命，誰(shuí)都有可能獲得。這或許就是儒家之“修行”，它對(duì)蘇軾的影響，是成就其精神底色的，在其一貶再貶的人生遭際中，始終踐行。
值得一提的是，如果按照儒家的理解，這將自己生命踐行仁善之道（信仰）而達(dá)到“不朽”的想法，倒是與西方基督教中耶穌之奉獻(xiàn)自身為人類贖罪以求福祉是一致的，也是與“將有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去”相一致。
而中國(guó)傳統(tǒng)的道家，自來(lái)就有神仙之說(shuō)。蘇軾在黃州期間，對(duì)神仙之學(xué)很感興趣。這一點(diǎn)，林語(yǔ)堂先生在《蘇東坡傳》中多有描述?！案鶕?jù)中國(guó)人的信念，現(xiàn)在的人生，只是在人間瞬息的存在，自己縱然不知道，但是很可能前生是神仙，下一輩子也會(huì)再度是神仙?！边@樣的道家觀念，或許為今人所哂笑，但在蘇軾，卻可能是篤信的。且這與佛家的轉(zhuǎn)世輪回之說(shuō)也頗一致。在黃州，蘇東坡開(kāi)始鉆研佛道，潛心研求靈魂的奧秘，迷上了印度的瑜伽術(shù)語(yǔ)中國(guó)道家的煉丹，以期延年益壽，而后靈魂飛升到神仙境界（羽化而登仙）。
當(dāng)然，作為一個(gè)失意落魄同時(shí)又熟讀老莊的知識(shí)者，蘇軾自然也深受道家齊物我、等榮辱、同生死的道家觀念的影響。而莊子的生命觀，最典型的，就在《莊子·至樂(lè)》中。
莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長(zhǎng)子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概！然察其始而本無(wú)生；非徒無(wú)生也，而本無(wú)形；非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?/span>
人的生命，由原本的無(wú)形無(wú)氣，變化而成有形有氣有生，所謂“死”是又變化為原本的無(wú)形無(wú)氣而已。這說(shuō)法，其實(shí)，像極了現(xiàn)代科學(xué)之“物質(zhì)不滅”，只是更其樸素宏觀。這樣“通乎命”的達(dá)觀，何嘗不也是一種“不變者”？
我們無(wú)法讓蘇軾死而復(fù)生來(lái)解說(shuō)他的“不變者”，然而，卻可以在他的文章中去思考“不朽”，這亦是他的“不朽”了。當(dāng)然，作為海峽兩岸華人共同愛(ài)戴的詩(shī)人，蘇軾之不朽，遠(yuǎn)不止于這篇《赤壁賦》。
【孟全波：既含“渴望”，又見(jiàn)達(dá)觀】
要解讀蘇東坡《赤壁賦》中的“變”與“不變”，先要明白蘇東坡緣何談起。
其一，客之悲從何而來(lái)？
蘇子與客泛舟赤壁，清風(fēng)徐來(lái)，江面平闊，明月高懸，水光接天，蘇子與客飲酒歌詠，在廣闊的江天任意飄蕩，這是何等的愜意閑適輕松自在！白露彌漫間，仿若置身仙境，自有一種遺世獨(dú)立飄飄欲仙的暢然。
然則，這樣的暢然只是一時(shí)，內(nèi)心的悵然卻時(shí)時(shí)襲來(lái)。如王羲之《蘭亭集序》所言：“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！”
可見(jiàn)，客之悲源于“吾生之須臾”“知不可乎驟得”！孟德之詩(shī)猶聞，孟德之事猶見(jiàn)，孟德之風(fēng)猶存，但是，孟德之人，終歸化為歷史的塵埃，已難覓蹤跡?！按蠼瓥|去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”“舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去”，古人的這些感觸，大同小異。
如曹孟德這樣的英雄人物尚且化為塵土，更何況如你我這樣的目前只能飄蕩于江海暫得于己的無(wú)甚功名之輩呢？你我只不過(guò)是滄海之一粟，天地之蜉蝣。生命是如此短暫，生命是如此渺小，那種遺世獨(dú)立羽化登仙的自在閑適終歸是不可多得更無(wú)法永存的。
王羲之等人的蘭亭盛會(huì)，眾人曲觴流水暢敘幽情，快然自足之余，也感慨系之，不由得傷懷生命之無(wú)常。蘇子與客泛游赤壁所生發(fā)的情懷，與王羲之等人的感懷頗為相似。
從深層而言，這種對(duì)生命的感懷對(duì)美好的眷戀，歸根結(jié)底是源于現(xiàn)實(shí)生活的某些不如意。譬如蘇軾，感嘆生命的短暫，不也是感嘆有生之年仕途失意建樹(shù)不多理想難以實(shí)現(xiàn)嗎？不也正是“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”的另一種詮釋嗎？
其二，客之羨從何而來(lái)？
因了前文所述之悲，自然有下文之羨！因?yàn)楸瘒@生命之短暫，個(gè)人之渺小，自然羨慕長(zhǎng)江之無(wú)窮無(wú)盡，自然羨慕造化之永恒亙古。“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，這樣的夢(mèng)想，只能羨慕，不可驟得。
綜上可見(jiàn)：客之悲源于個(gè)人的“變”，這“變”，狹隘一點(diǎn)說(shuō)，就是生命的短暫；客之羨源于自然的“不變”，這“不變”，狹隘一點(diǎn)說(shuō)，就是自然的永恒。
為釋“客”之懷，蘇軾先要解釋“而又何羨乎”，最終要解釋“而又何悲乎”！
蘇軾就近取譬，拿“水”“月”說(shuō)事。“水”，逝者如斯，每天都滔滔東去，但江水依然無(wú)窮無(wú)盡；“月”，總有陰晴圓缺，但月亮依舊未增未減。拓展開(kāi)來(lái)，人也如水如月，大江東去，無(wú)論是千古英雄人物還是蕓蕓眾生普羅大眾，總有陰晴圓缺悲歡離合消消漲漲起起落落，總要消逝在歷史的長(zhǎng)河中，但人類歷史的長(zhǎng)河卻從未干涸。既然如此，長(zhǎng)江也罷，明月也罷，如果要說(shuō)變，它們也時(shí)時(shí)刻刻在變；如果要說(shuō)“不變”，我們也像它們一樣無(wú)窮無(wú)盡，又有什么好羨慕的呢？
“物與我皆無(wú)盡也”該怎樣理解？
誠(chéng)如楊衛(wèi)民老師所言：“客的須臾之嘆，是將個(gè)體與群體相比而產(chǎn)生的嘆息。人的個(gè)體生命，就正如一顆水滴，怎能與整條長(zhǎng)江相比？而以生命長(zhǎng)河的生生不息，與長(zhǎng)江相比，那么，其實(shí)是一樣'皆無(wú)盡’啊，確實(shí)沒(méi)有必要嘆息?！?/span>
日亮老師的解讀，更多帶有自己的生命感悟：“蘇（東坡）實(shí)際上是告訴客，你能享有的世界，是和你生命長(zhǎng)短等同。你能活多久，天地存在就多久。但他沒(méi)這么說(shuō)，卻倒過(guò)來(lái)說(shuō)物無(wú)盡而我亦無(wú)盡。意思是一樣的。既然我們的生命和我們能夠享有的世界一樣長(zhǎng)短，那我們干嘛去羨慕那不屬于我們的東西呢？”
但日亮老師的解讀，似乎沒(méi)有從“不變”的角度來(lái)解釋“個(gè)體生命”。倘若說(shuō)生命的長(zhǎng)短和天地存在等同，那么，這到底是“變”還是“不變”？客悲嘆的正是“吾生之須臾”，而這，更應(yīng)該是“變”，是“有盡”，而非“無(wú)盡”。
故言，蘇軾所言“物與我皆無(wú)盡也”，大概是說(shuō)無(wú)窮的長(zhǎng)江與生生不息的生命一樣。，也就是說(shuō)，作為個(gè)人的生命是“須臾”的，但作為生命之長(zhǎng)河則可以說(shuō)是“無(wú)窮”的。
既然，“物與我皆無(wú)盡也”，那自然沒(méi)有什么好羨慕的！
接下來(lái)，還要解釋“而又何悲乎”！
“且夫”二字，更進(jìn)一步，非但無(wú)需羨慕，反而要及時(shí)行樂(lè)?！疤斓刂g，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取?！蓖ㄋc(diǎn)說(shuō)，不是你的，你要它干什么？那什么是“非吾之所有”？好比有一個(gè)失戀的朋友，我們勸告他，不屬于你的，你搶也搶不到，強(qiáng)扭的瓜不甜！對(duì)蘇軾而言，此時(shí)不屬于他的是什么？這自不待多言！倘若結(jié)合前文“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”而言，不難理解，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”多多少少帶著點(diǎn)仕途失意之后的聊以自慰。
不是你的，一毫莫??；是你的，盡情享受！
清風(fēng)明月，為聲成色！何必為那些不屬于我們的事物而傷懷，不如盡情享用眼前的無(wú)盡寶藏，這才是你我現(xiàn)在所擁有的。
故而，又有什么可悲的？
其實(shí)，細(xì)究“變”與“不變”，探求其來(lái)龍去脈前因后果，可以體會(huì)到，被貶黃州的蘇軾一方面有強(qiáng)烈的渴望東山再起的儒家式進(jìn)取的心，一方面又從道家和佛家處汲取到清淡、曠達(dá)的精神力量。
而這樣的進(jìn)取之心，這樣的清淡曠達(dá)，不也是我們孜孜以求的嗎？“回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，人生有味是清歡，蘇東坡的人生境界，或許才是世人為之傾倒的根源吧。
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