所謂“五服”主要是針對(duì)血緣親疏而言的，而且特指父系的血緣，與母系無(wú)關(guān)。這是中國(guó)長(zhǎng)期父系社會(huì)導(dǎo)致的必然結(jié)局，堂兄弟隔了幾代依然也可論堂兄弟，表兄弟隔幾代，也就是人們常說(shuō)的“表中表”，就顯得非常疏遠(yuǎn)了。舉個(gè)例子，自己的孫子和自己叔伯兄弟的孫子仍然會(huì)論所謂堂兄弟，這樣比中國(guó)非常常見(jiàn)。當(dāng)然，關(guān)系也的確并不那么親密也就是了。但是，自己的孫子和表兄弟（舅父或姨母家兒子）的孫子基本上就很少有人在去論表兄弟了，甚至自己的兒子和表兄弟的兒子都很少再有人去論表兄弟關(guān)系，這就是所謂的“表中表”，實(shí)際上血緣親疏卻是一樣的。
言歸正傳，什么叫“五服”？以自己為例，廣義上講上推五代、下推五代，相對(duì)于自己本身都算“五服”。上推即高祖輩、曾祖輩、祖父輩、父輩、自己，這算“五服”。下推五代是即自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫，這實(shí)際上也能算作“五服”。但是，因?yàn)閮鹤?、孫子、曾孫、玄孫都是自己的直系后代，人們通常不會(huì)這么去論，比如什么未出“五服”的曾孫，基本上很少有這樣的說(shuō)法，曾孫就是曾孫。因此，平時(shí)人們常說(shuō)的“五服”通常是以自己為基準(zhǔn)點(diǎn)上推五代。
那么，怎么個(gè)論法呢？父親的其他兒子和自己是親兄弟；祖父的兒子是自己的大爺、叔叔，他們的兒子和自己是叔伯兄弟（也有稱堂兄弟的）；曾祖的兒子是自己的伯祖、叔祖，他們的兒子是自己的堂大爺、堂叔，他們的孫子是自己未出“五服”的堂兄弟，高祖的其他兒孫和自己的關(guān)系同理，高祖一系的后裔和自己都算在“五服”之內(nèi)。高祖兄弟的后代以及再往上、高祖父親、叔伯的后代等等，相對(duì)于自己的血緣就相當(dāng)疏遠(yuǎn)了，也就是所謂出了“五服”。為什么成為“五服”呢？所謂“服”者，服喪之意，就是“五服”以內(nèi)的親屬去世，是要服喪的，故而有了“五服”之說(shuō)。出了“五服”，婚喪嫁娶基本上就很少往來(lái)了。
清王朝的所謂宗室、覺(jué)羅實(shí)際上大致就是按這個(gè)來(lái)的，以清太宗皇太極為基準(zhǔn)，興祖福滿、景祖覺(jué)昌安、顯祖塔克世、太祖努爾哈赤、太宗皇太極，正好是“五服”，因此，清興祖福滿的直系后裔（即所謂“六祖”，也就是清景祖覺(jué)昌安兄弟六人的后代）都是被清王朝認(rèn)可為皇族的，清顯祖塔克世的直系后裔為宗室黃帶子、“六祖”的其他后裔為覺(jué)羅紅帶子。福滿兄弟的后裔以及更遠(yuǎn)的親屬已經(jīng)出了“五服”，雖然也是愛(ài)新覺(jué)羅家族成員，彼時(shí)卻沒(méi)有被清太宗皇太極認(rèn)可為皇族，原因就是這個(gè)所謂的“五服”。因?yàn)槌隽恕拔宸?，血緣已?jīng)相當(dāng)疏遠(yuǎn)了，清太宗皇太極在制定相關(guān)政策時(shí)也就沒(méi)有把這些人再當(dāng)作自家人看了。帝王之家都是如此，普通老百姓家自然就更加疏遠(yuǎn)了，除了“五服”婚喪嫁娶還有聯(lián)系的，在日常生活中實(shí)際上是比較少見(jiàn)的。當(dāng)然，以前鄉(xiāng)下由于同姓聚居比較普遍，出了“五服”還有來(lái)往的也不是不存在，但基本上也就是當(dāng)鄰居、朋友相處了。
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