老子像（左），老子像（右）
孔子和老子都是春秋末期的圣哲先賢，而根據(jù)《史記》的記載，孔子曾親自拜訪過老子，并以老子為師。這在《莊子》中也有一則記載，說的是孔子五十一歲時，仍未領悟大道，于是前去請教老子，最終領悟老子的真?zhèn)鞫玫?。關(guān)于這篇記述，其真?zhèn)螝v來眾說紛紜，筆者傾向于認為二人見面確有其事，但對話內(nèi)容則是寄托孔老二圣之名而發(fā)的，意在闡明道家玄理。鐘泰《莊子發(fā)微》：“孔之嘗受教于老，不必諱。而此其所言，是否盡信，則實難說······但當通其意而不泥其文，斯為善讀耳。”
《莊子》中關(guān)于孔子、老子對談論道的記述共有五篇，本文翻譯的是其中較為重要的一篇，該篇透露了老子的得道心法，剖析了仁義和大道，儒道文化在其中激烈碰撞，可謂將孔子和老子的核心思想進行了精彩發(fā)揮。該篇也是筆者整理自《莊子》的“孔老論道系列”全五篇中的第三篇，其他四篇詳見文末鏈接。（本文作者是閱讀甲乙）
莊子像
《莊子·外篇·天運》
孔子到了五十一歲的年紀還沒有得道，于是就去南方的沛（pèi）地拜見老子。
老子說：“你來了？我聽說過你，北方的賢者，你也得道了嗎？”
孔子說：“還沒有?！?/p>
老子說：“你是怎么求道的呢？”
孔子說：“我求道于制度名數(shù)，五年而未能得道?！?/p>
老子說：“你又怎么求道的呢？”
孔子說：“我求道于陰陽之理，十二年而未能得道?！?/p>
老子說：“這就對了，假使道可以進獻，那么沒有人不把它進獻給君王的；假使道可以奉送，那么沒有人不把它奉送給雙親的；假使道可以告訴別人，那么沒有人不把它告訴兄弟的；假使道可以給予別人，那么沒有人不把它給予子孫的。然而之所以不可能，沒有其他原因，全是因為內(nèi)心無受道之主則道不停留，外在無配道之合則道不運行。①由內(nèi)心生出的，如果不能稟受于外，圣人就不發(fā)出；由外在進入的，如果不能符合內(nèi)心，圣人就不納藏。名聲，如同天下共用的器物，不可以過多占取。
仁義，如同先王的旅舍，只可以住一宿而不可以久居，久居數(shù)見就會招來責難。古之至人，借道于仁，暫住于義，以游于逍遙自在之境，食于粗糙簡略的田地，立于不施不予的園圃。逍遙自在，無為也；粗糙簡略，易養(yǎng)也；不施不予，無出也。古者稱之為采真之游。認為錢財好的人，不能讓出利祿；認為顯達好的人，不能讓出名譽；親愛權(quán)力的人，不能給予別人權(quán)柄。操持這些東西則驚栗，舍去這些東西則悲痛。完全沒有鑒照，而只看到無休止的財名權(quán)力的人，這種是天戮之人。怨仇、恩惠、索取、給予、勸諫、教訓、生長、殺滅這八者，是匡正天下的手段，只有順循天道無所滯塞的人能使用它們。所以說：匡正天下，即自正也。而內(nèi)心對此不以為然的人，天道之門不會打開?！?/p>
孔子見老子而說起仁義，老子說：“揚糠瞇（mí）了眼睛，則天地易位四方難辨，蚊虻（méng）叮咬皮膚，則徹夜難眠。仁義更是慘毒，憤憒（kuì）我的心性，致亂沒有比它更大的了。您使天下不失去其質(zhì)樸本性，您也依順自然而動，秉持天德而立了，又何必竭力高舉仁義，像打著大鼓去搜尋逃犯呢？②天鵝不用每天沐浴就是白色的，烏鴉不用每天染黑就是黑色的。黑白是自然本質(zhì)，不足以形成爭論。名譽是外在觀瞻，不能夠視為廣大。泉水干涸，魚一同處在陸地上，哈濕氣相互濡（rú）濕，用唾沫相互滋潤，不如相忘于江湖?！?/p>
孔子見完老子回來，三天沒有說話。
弟子問道：“夫子見老子，也有什么規(guī)諫嗎？”
孔子說：“我竟然現(xiàn)在在此見到了龍！龍，合能成一體，散能成華章，乘駕著云氣而飛翔于陰陽。我口張而不能閉合，我又有什么能規(guī)諫老子的呢！”
子貢說：“難道至人真的是居如枯尸，行若騰龍，默如深淵，語若雷霆，形發(fā)神動似隨天地么？我也可以得以一見么？”于是就以孔子的名義去見老子。
老子正坐在堂上，輕聲回應說：“我已年邁了，你有什么要告誡我的嗎？”
子貢說：“三王五帝治理天下的方式不同，但一樣都很有名聲，而只有先生認為他們不是圣人，這是為什么呢？”
老子說：“年輕人稍微往前來些，你為什么說他們不同呢？”
子貢回答說：“堯傳位給舜，舜傳位給禹，禹出力治水而湯出兵伐桀，周文王順從商紂而不敢違逆，周武王違逆商紂而不肯順從，所以說不同。”
老子說：“年輕人稍微往前來些，我告訴你三皇五帝治理天下的事。黃帝治理天下，使民心淳樸統(tǒng)一，有人死了親人而不哭，民眾不會非議。堯治理天下，使民心相互親愛，有人為亡親降低喪服等級，民眾不會非議。舜治理天下，使民心相互競爭，孕婦懷胎十個月生子，孩子出生五個月就會說話，還沒長大到孩提就開始分別親疏，于是人就開始有了夭折。禹治理天下，使民心變化不古，人人懷有心機而兵伐名正言順，殺了盜賊不算殺人，人各自群分類聚，天下變化使至于此。因此天下非常驚駭，儒家墨家則都興起。其開始還有倫理，而如今卻以女為婦，那還有什么好說的呢！
我告訴你，三皇五帝治理天下，名義上說是治理，而實際上沒有比他們致亂更大的了。三皇的智識，上遮蔽了日月的光明，下乖離了山川的精華，中間毀壞了四時的運行。他門的智識比蝎尾還毒，使小蟲小獸的本性都不得安寧，而還自以為是圣人，這不可恥嗎？太無恥了??！”子貢驚恐不安地站著。
孔子對老子說：“我研究《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》六經(jīng)，自以為很久了，熟知其中道理了，以此干謁（gān yè）了七十二位君王，論述先王之道而闡明周公、召公的功績，卻沒有一個君王采用。太難了！是人太難說服了嗎？是道太難闡明了嗎？”
老子說：“太幸運了，你沒有遇到治世君王！那六經(jīng)只是先王的陳跡，哪里是其成效的根由呢！現(xiàn)在你所說的，就如同足跡。足跡是鞋子踩出來的，而足跡豈能當鞋子！白鶂（yì）相對而視，眸子不動就能相感成孕；蟲子雄的在上風鳴叫，雌的在下風應和就能相感成孕；有種叫作“類”的動物，一身兼有雌雄兩性，故而自相感化成孕。性不可更易，命不可改變，時不可阻止，道不可壅（yōng）塞。若能得道，則無所不可；失道，則沒有行得通的。”
孔子三個月不出門，再次去見老子，說：“我懂得了。烏鴉喜鵲卵生孵化，魚口沫相濡生育，細腰蜂不產(chǎn)子而化生③，生了弟弟后哥哥失寵而啼哭。太久了啊，我孔丘沒有順應造化而為人，不順應造化而為人，又怎能化人呢?、堋?/p>
老子說：“可以，孔丘得道了！”
①〔西晉〕郭象《莊子注》：“心中無受道之質(zhì)，則雖聞道而過去也，中無主，則外物亦無正己者也，故未嘗通也。”
原文在通行的《莊子》中都作“中無主而不止，外無正而不行”，歷來注家也大多依此來解釋，但其中的“正”字存在爭議，〔清〕俞樾指出：“正乃匹字之誤，《禮記·緇衣篇》：'唯君子能好其正’，鄭注曰：'正當為匹字之誤也’，是其例也?！惫P者查詢近年面世的上海博物館藏竹書《緇衣》和郭店楚簡《緇衣》，發(fā)現(xiàn)《緇衣》原本確乎是“匹”字，所以《莊子》此處作“正”字很可能也有誤，再結(jié)合上下文分析，解釋為“匹配”也更合理，所以筆者認為原本應是“匹”字，而非“正”字，更正后應是“中無主而不止，外無匹而不行”。
②擊鼓而求逃犯，逃犯聞聲而跑，不得也。竭力地高舉仁義而推行于世，正像這樣適得其反。
③細腰蜂，又名蜾蠃（guǒ luǒ），是一種寄生蜂，蜾蠃捕捉螟蛉（míng líng）存放在巢內(nèi)，供孵化后的蜾蠃幼蟲食用。古人誤認為蜾蠃只有雄性，不產(chǎn)子，靠捕捉喂養(yǎng)螟蛉為子，稱為“化生”，因此有“螟蛉有子，蜾贏負之”的詩句。
④〔西晉〕郭象《莊子注》：“夫與化為人者，任其自化者也?！薄裁鳌?span style="text-decoration:underline;">焦竑（hóng）《莊子翼》：“為人上者，信能體道法天，與化同運，節(jié)以鼓舞，時其霈澤，長養(yǎng)而熟成之，惡（wū）有不化者哉！”
本篇講述了老子傳道孔子、孔子體悟大道的整個過程，故事跌宕起伏，議論石破天驚，闡明了孔子推行仁義是舍本逐末、擾亂天下，不如與化為人、順其自然，則萬物自足、入于大道。
文中老子直指核心，講明常人無法得道的主要原因是“中無主而不止，外無匹而不行”，而孔子冥思苦想老子真?zhèn)?，最終開悟，由衷感嘆：“久矣，夫丘不與化為人，不與化為人，安能化人！”這兩句是非常值得琢磨的話，讀者閱讀此文，參悟此語，則可登堂入室，漸入佳境。
值得一提的是，本篇還是“相濡以沫，不若相忘于江湖”和司馬遷形容老子“其猶龍邪（yé）”的出處。
老子像
《莊子·外篇·天運》：
孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。
老聃曰：“子來乎？吾聞子北方之賢者也，子亦得道乎？”
孔子曰：“未得也?！?/p>
老子曰：“子惡乎求之哉？”
曰：“吾求之于度數(shù)，五年而未得也?！?/p>
老子曰：“子又惡乎求之哉？”
曰：“吾求之于陰陽，十有二年而未得也?！?/p>
老子曰：“然，使道而可獻，則人莫不獻之于其君；使道而可進．則人莫不進之于其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無佗也，中無主而不止，外無（正）〔匹〕而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，無主于中，圣人不隱。名，公器也，不可多取。仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿而不可久處，覯而多責。古之至人，假道于仁，托宿于義，以游逍遙之墟，食于茍簡之田，立于不貸之圃。逍遙，無為也；茍簡，易養(yǎng)也；不貸，無出也。古者謂是采真之游。以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名；親權(quán)者，不能與人柄。操之則栗，舍之則悲，而一無所鑒，以窺其所不休者，是天之戮民也。怨、恩、取、與、諫、教、生、殺八者，正之器也，唯循大變無所湮者為能用之。故曰：正者，正也。其心以為不然者，天門弗開矣?！?/p>
孔子見老聃而語仁義。
老聃曰：“夫播糠瞇目，則天地四方易位矣；蚊虻噆膚，則通昔不寐矣。夫仁義憯然，乃憤吾心，亂莫大焉。吾子使天下無失其樸，吾子亦放風而動，總德而立矣。又奚杰然若負建鼓而求亡子者邪？夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之樸不足以為辯。名譽之觀不足以為廣。泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖?！?/p>
孔子見老聃，歸，三日不談。
弟子問曰：“夫子見老聃，亦得將何規(guī)哉？”
孔子曰：“吾乃今于是乎見龍！龍，合而成體，散而成章，乘乎云氣而養(yǎng)乎陰陽。予口張而不能嗋，予又何規(guī)老聃哉！”
子貢曰：“然則〔至〕人固有尸居而龍見，雷聲而淵默，發(fā)動如天地者乎？賜亦可得而觀乎？”遂以孔子聲見老聃。
老聃方將倨堂而應，微曰：“予年運而往矣，子將何以戒我乎？”
子貢曰：“夫三王五帝之治天下不同，其系聲名一也。而先生獨以為非圣人，如何哉？”
老聃曰：“小子少進，子何以謂不同？”
對曰：“堯授舜，舜授禹，禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同?！?/p>
老聃曰：“小子少進，余語汝三王五帝之治天下。黃帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭，而民不非也。堯之治天下，使民心親，民有為其親殺其（殺）〔服〕，而民不非也。舜之治天下，使民心競，民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺，人自為種而天下耳。是以天下大駭，儒墨皆起。其作始有倫，而今乎婦女。何言哉！余語汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施。其知憯于蠣蠆之尾，鮮規(guī)之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以為圣人，不可恥乎？其無恥也！”子貢蹴蹴然立不安。
孔子謂老聃曰：“丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《秋春》六經(jīng)，自以為久矣，孰知其故矣。以奸者七十二君，論先王之道而明周、召之跡，一君無所鉤用。甚矣！夫人之難說也？道之難明邪？”
老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也！夫六經(jīng)，先生之陳跡也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉！夫白鶂之相視，眸子不運而風化。蟲雄鳴于上風，雌應于下風而風化。類自為雌雄，故風化。性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。茍得于道，無自而不可；失焉者，無自而可?！?/p>
孔子不出三月，復見，曰：“丘得之矣。烏鵲孺，魚傅沫，細要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不與化為人，不與化為人，安能化人！”
老子曰：“可，丘得之矣！”
（閱讀甲乙｜2022-08｜專注國學文化的研究和分享）
