《道德經(jīng)》五千言是著名的道家經(jīng)典，更是學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的必修課。在此書中，老子創(chuàng)造性地提出了“道”的哲學(xué)概念，作為他哲學(xué)體系的最高范疇。千百年來(lái)，有無(wú)數(shù)文人雅士對(duì)“道”進(jìn)行切磋琢磨，但是《道德經(jīng)》開篇第一句就是“道可道，非常道”，意思是“道”是可以解說(shuō)的，但說(shuō)出來(lái)的又不是那永恒的“道”了。

所以人們不禁會(huì)問(wèn)，“道”究竟是什么意思呢？對(duì)此，我們不妨來(lái)看看同為道家經(jīng)典的《莊子》是怎么解釋的。在《莊子》中有這樣一篇文章，記述了孔子向老子詢問(wèn)“道”的含義，老子對(duì)“道”作出了玄妙的解釋。下文就是筆者對(duì)這篇文章的完整翻譯，同時(shí)下文也是筆者整理自《莊子》的“孔老論道系列”全五篇的最后一篇，其他四篇詳見文末鏈接。（本文作者是閱讀甲乙）

孔子像（左），老子像（右）

《莊子·外篇·知北游》

譯文

孔子問(wèn)老子說(shuō)：“今天安閑，敢問(wèn)至道是什么？”

老子說(shuō)：“你應(yīng)當(dāng)齋戒，疏通你的心靈，洗凈你的精神，拋棄你的智識(shí)。那至道，深?yuàn)W難言??！我試著為你說(shuō)個(gè)大概。昭彰生于冥暗，有形生于無(wú)形。精神生于道，形體生于精。而萬(wàn)物以形態(tài)相生，所以九竅的是胎生，八竅的是卵生。至道來(lái)無(wú)痕跡，去無(wú)邊際，無(wú)所限隔，四通八達(dá)，宏大寬廣。順應(yīng)至道的，肢體強(qiáng)健，思慮敏捷，耳聰目明，其用心不勞神，其應(yīng)物無(wú)拘執(zhí)。天不得不高，地不得不廣，日月不得不運(yùn)行，萬(wàn)物不得不繁昌，這就是那至道了吧！

況且博學(xué)不一定睿智，善辯不一定智慧，圣人早已棄絕這些了。而像那增加了而不增多，減損了而不減少的，才是圣人所保有的。淵深啊其若大海，高峻啊其若大山，終而復(fù)始，容載萬(wàn)物而無(wú)遺，則那君子之道，能在此之外嗎？萬(wàn)物都去汲取養(yǎng)分而不會(huì)窮匱（kuì），這就是那至道了吧！

國(guó)中有人，不偏于陰不偏于陽(yáng)，處于天地之間，暫且作為人①，而終將返歸本宗。從根本上看，生命只是一種聚氣之物，雖然有長(zhǎng)壽有夭折，那又能差多少呢？只不過(guò)須臾而已，又何必去論堯、桀（yáo jié）的是非！瓜果長(zhǎng)有紋理，人倫雖然繁難，但也可以依序相處。圣人遇事不違逆，事過(guò)不執(zhí)著。調(diào)和而順應(yīng)，是德；偶合而任從，是道。帝因此而興盛，王因此而崛起。

人生在天地之間，如同白駒過(guò)隙，一剎那而已。激越蓬勃無(wú)不出生，悄然寂靜無(wú)不死去。已然轉(zhuǎn)而生，忽又化而死，生物為此哀傷，人類為此悲痛。解除那自然的束縛，破除那天生的囊裹，紛紜宛轉(zhuǎn)，魂魄離去，軀體跟隨，這才是根本的歸去?。臒o(wú)形生出有形，從有形歸于無(wú)形，這是眾人都知道的，但不是將得至道的人所追求的。這是眾人都論說(shuō)的，但得至道的人則不論說(shuō)，論說(shuō)則不能得至道②。道不可明見，善辯不如靜默。道不可聽聞，聽聞不如閉塞。這才叫深得大道?、邸?/p>

楚簡(jiǎn)本《老子》中的楚文字“道”

注釋

①〔西晉〕郭象《莊子注》：“敖然自放，所遇而安，了無(wú)功名?！?/p>

②〔唐〕成玄英《南華真經(jīng)注疏》：“彼至圣之人，忘言得理，故無(wú)所論說(shuō)。若論說(shuō)之，則不至于道。”

③〔西晉〕郭象《莊子注》：“默而塞之，則無(wú)所奔逐，故大得。”〔唐〕成玄英《南華真經(jīng)注疏》：“夫大辯飾詞，去真遠(yuǎn)矣；忘言靜默，玄道近焉。故道不可以多聞求，多聞求不如于暗塞。若能妙知于此意，可謂深得于大理矣。③”

解析

什么是“道”，雖然文中老子向孔子進(jìn)行了解釋，但相信很多讀者看完，還是會(huì)覺(jué)得云里霧里、莫名其妙，而這可能恰恰就是《道德經(jīng)》所謂的“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”?！暗馈笔钦f(shuō)不清道不明的，“道”是只可意會(huì)不可言傳的。

得道和禪宗沾花一笑、以心傳心的開悟頗有異曲同工之妙，妙不可言，言語(yǔ)道斷，斷而后悟，悟后起修，這才是國(guó)學(xué)文化精髓的獨(dú)特魅力所在吧！

值得一提的是，本文還是成語(yǔ)“白駒過(guò)隙”的出處，指的是人生如同白馬飛躍縫隙，一閃而過(guò)，光陰如梭。

老子像

原文

《莊子·外篇·知北游》：

孔子問(wèn)于老聃曰：“今日晏閑，敢問(wèn)至道?！?/p>

老聃曰：“汝齊戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知。夫道，窅然難言哉！將為汝言其崖略。夫昭昭生于冥冥，有倫生于無(wú)形。精神生于道，形本生于精。而萬(wàn)物以形相生，故九竅者胎生，八竅者卵生。其來(lái)無(wú)跡，其往無(wú)崖，無(wú)門無(wú)房，四達(dá)之皇皇也。邀于此者，四肢強(qiáng)，思慮恂達(dá)，耳目聰明，其用心不勞，其應(yīng)物無(wú)方。天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬(wàn)物不得不昌，此其道與！

且夫博之不必知，辯之不必慧，圣人以斷之矣。若夫益之而不加益，損之而不加損者，圣人之所保也。淵淵乎其若海，魏魏乎其〔若山〕，終則復(fù)始也。運(yùn)量萬(wàn)物而不匱，則君子之道，彼其外與？萬(wàn)物皆往資焉而不匱，此其道與！

中國(guó)有人焉，非陰非陽(yáng)，處于天地之間，直且為人，將反于宗。自本觀之，生者，喑醷物也，雖有壽夭，相去幾何？須臾之說(shuō)也，奚足以為堯、桀之是非！果蓏有理，人倫雖難，所以相齒。圣人遭之而不違，過(guò)之而不守。調(diào)而應(yīng)之，德也；偶而應(yīng)之，道也。帝之所興、王之所起也。

人生天地之間，若白駒之過(guò)郤，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人類悲之。解其天弢，墮其天帙，紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之，乃大歸乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非將至之所務(wù)也。此眾人之所同論也，彼至則不論，論則不至。明見無(wú)值，辯不若默。道不可聞，聞不若塞。此之謂大得?！?/p>

（閱讀甲乙｜2022-08｜專注國(guó)學(xué)文化的研究和分享）

拓展閱讀

孔老論道之一《莊子》：老子秘傳孔子得道心法，用智不如忘己

孔老論道之二《莊子》：孔子跟老子講仁義，老子卻斥責(zé)他擾亂天下

孔老論道之三《莊子》：孔子見老子后三日不語(yǔ)，悟老子真?zhèn)鞫玫?/a>

孔老論道之四《莊子》：孔子問(wèn)道，老子傳授至美至樂(lè)游心于道之法