仁是什么？
“仁”作為儒家重要的道德觀念和規(guī)范，發(fā)軔于春秋時(shí)期。據(jù)清人考證，夏商以前無(wú)“仁”字，西周以后開(kāi)始重視人，“仁”的觀念應(yīng)運(yùn)而生?！蹲髠鳌分芯陀卸嗵庩P(guān)于“仁”的說(shuō)明?！蹲髠鳌べ夜四辍酚小澳恳拈L(zhǎng)且仁，君其立之”，“能以國(guó)讓，仁莫大焉”，以謙讓君位為最大的“仁”?！蹲髠鳌は骞吣辍罚骸靶裘駷榈?，正直為正，正曲為直，參和為仁?！币鉃槿实率求w恤民眾、正己正人的結(jié)合?！蹲髠鳌ふ压辍罚骸肮乓灿兄?，克己復(fù)禮，仁也?！薄蹲髠鳌べ夜辍罚骸俺鲩T(mén)如賓，承事如祭，仁之則也?！卑鸭s束自我、注重禮節(jié)作為“仁”的基本準(zhǔn)則。春秋時(shí)代的孔子正是在繼承前代思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了一個(gè)以“仁”為核心的倫理思想體系。
孔子的“仁”，內(nèi)涵豐富，但要而言之，則不出“愛(ài)人”（《論語(yǔ)·顏淵》）二字。從肯定的方面說(shuō)，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是作為一個(gè)執(zhí)政者“博施于民而能濟(jì)眾”的“仁之方”（ 《論語(yǔ)·雍也》）。從否定的方面說(shuō)，就是“己所不欲，勿施于人”，在上者對(duì)待民眾應(yīng)該“如見(jiàn)大賓”、“如承大祭”（《論語(yǔ)·顏淵》）。無(wú)論是從正面說(shuō)，還是從反面說(shuō)，孔子的“愛(ài)人”實(shí)際上就是推己及人、“能近取譬”（《論語(yǔ)·雍也》）。這個(gè)“近”，一是指自身，就是以自己的感受、設(shè)身處地考慮他人；一是像愛(ài)自己最親的人那樣把愛(ài)擴(kuò)展到其他人身上。所以，孔子說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）按照血緣關(guān)系，人最愛(ài)的首先是自己的父母，其次是兄弟，其次才是其他的人，這樣，孝敬父母、友愛(ài)兄弟是“仁”的基礎(chǔ)。有了“孝悌”的基礎(chǔ)，孔子繼而提出了“能行五者于天下”的“為仁”之道，所謂：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）這樣，孔子將“仁”這一對(duì)自己父母兄弟之愛(ài)最后擴(kuò)展到天下國(guó)家之愛(ài)。所以，“仁”在孔子的學(xué)說(shuō)中，不光是某一種特殊的德性，而且是一切德性的總和[9]。后來(lái)的孟子，正是在孔子“親親為大”（《禮記·中庸》）的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”（《孟子·盡心上》）的先親、次民、后物的“仁政”次序。就是說(shuō)，“仁”在孔子、孟子那里，還是一種“等差之愛(ài)”。
但是，到了宋明理學(xué)，“仁”的含義已不完全是“等差之愛(ài)”。程頤曾說(shuō)：“醫(yī)家以不認(rèn)痛癢謂之不仁，人以不知覺(jué)不認(rèn)義理為不仁，譬最近。”（《河南程氏遺書(shū)》卷第二上）這里把“仁”提到了本體的高度。即“仁”不僅是具體的行為規(guī)范，而且是一切規(guī)范的“所以然”或根據(jù)。程頤解釋說(shuō)：“故仁，所以能恕，所以能愛(ài)。恕則仁之施，愛(ài)則仁之用?！保ā逗幽铣淌线z書(shū)》卷第十五）在孔、孟，仁與愛(ài)是渾而為一的，仁即是愛(ài)，愛(ài)即是仁，不存在“體”和“用”的關(guān)系。到了二程，才開(kāi)始有了區(qū)別。程頤反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“仁”與“愛(ài)”之間存在著性情體用的區(qū)別，是絕不容混淆的。他指出：“惻隱固是愛(ài)也，愛(ài)自是情，仁自是性，豈可專以愛(ài)為仁？孟子言惻隱為仁，蓋為前已言惻隱之心，仁之端也。既曰仁之端，則不可便遺之仁。退之言博愛(ài)之謂仁，非也。仁者固博愛(ài)，然便以博愛(ài)為仁，則不可?！保ā逗幽铣淌线z書(shū)》卷第十八）又說(shuō)：“恕者，入仁之門(mén)，而恕非仁也?！币簿褪钦f(shuō)，在二程那里，“仁”已經(jīng)不是一種情感上的“愛(ài)”，而是出于人的“本性”的終極之“愛(ài)”。這顯然是受了佛教的影響，與佛教的“無(wú)緣大慈，同體大悲”在思路上非常接近。
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