教育的根本問(wèn)題13 來(lái)自四維通慧 00:00 07:37
家長(zhǎng)提問(wèn)：關(guān)于天性、秉性、習(xí)性、自性只是針對(duì)小孩子嗎，包括我們每個(gè)人對(duì)吧，假如說(shuō)把這個(gè)性比喻成十分的話，是不是說(shuō)有些人他天性就占到六分，習(xí)性就占到兩分，是不是每個(gè)人他表現(xiàn)的程度不一樣，或者它的比例不一樣，并且他在成長(zhǎng)的過(guò)程中，是可以根據(jù)后天的一些學(xué)習(xí)、修行，他會(huì)有所改進(jìn)？就是我們?cè)趺窗堰@個(gè)運(yùn)用到實(shí)際生活中，不僅僅是針對(duì)孩子，包括針對(duì)我們自己，把它能作為從知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際操作的一個(gè)指南。
劉宏毅：關(guān)于人性的問(wèn)題，實(shí)際上在中國(guó)已經(jīng)討論了幾千年了，爭(zhēng)論不休。比如說(shuō)人性善，還是人性惡，還是人性不善不惡，這個(gè)就有三種爭(zhēng)論。以孟子為代表的叫做“人之初，性本善”，這是人性善論。
以荀子為代表的叫做性惡論，他認(rèn)為人性有惡的東西，所以一定要有個(gè)東西制約，讓他惡的東西不能顯現(xiàn)出來(lái)，所以荀子重視禮，禮樂(lè)的禮，禮就是一種規(guī)范，行為的一種規(guī)范，荀子雖然是儒家的大師，但是他培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，李斯和韓非子是著名的法家的人物，那怎么會(huì)是儒家大師培養(yǎng)出來(lái)的呢？因?yàn)樗P(guān)乎的是人性惡的那一方面，所以法家是從人性惡的角度來(lái)出發(fā)的。法家和孔孟人性善的角度是不一樣的。還有一個(gè)人，叫告子，告子認(rèn)為人性無(wú)所謂善惡，它象水流一樣，你引它向東它就向東，引它向西它就向西，它是近朱者赤，近墨者黑，他認(rèn)為人的本性是受后天影響的，實(shí)際上這說(shuō)了人性的幾個(gè)方面。孟子說(shuō)的是人的天性，天賦與萬(wàn)物的性是平等的，動(dòng)物有動(dòng)物性，人有人性，植物有植物的性。當(dāng)然，非生命的東西，礦物也有自己的屬性。金屬鋁、鎂、鈣它們有自己不同的屬性，實(shí)際上這都是自然給的，都叫做天性。但是天性是不一樣的，自然給的時(shí)候，不是說(shuō)自然有偏心，給人多點(diǎn)給動(dòng)物少點(diǎn)，像下雨，它是普遍下雨，但是你的容器大，是水缸就裝得多，是水碗你就裝得少，是個(gè)碟子你就裝得更少，這是根據(jù)生命的承載量來(lái)定的。所以就作為我們?nèi)藖?lái)講，人的天性、秉性、習(xí)性、自性是不一樣的。有的人天性強(qiáng)，有的孩子秉性強(qiáng)，秉性強(qiáng)不是說(shuō)天性沒(méi)有了，但是天性被遮蔽住了，完完全全被秉性表現(xiàn)出來(lái)了。有的孩子可塑性強(qiáng)，這幾個(gè)方面都沒(méi)表現(xiàn)出來(lái)，看他在一個(gè)什么環(huán)境里邊。還有的孩子是自性比較強(qiáng)，不一樣。既然是不一樣，那么我們采取的方法也就不一樣。還有就是在每個(gè)階段不一樣，在某個(gè)階段天性被激活了，天性被激活后，就以天性為主，其它幾個(gè)性就被天性蓋下去了。有的孩子自性強(qiáng)，自性被激活了，其它幾個(gè)性就沒(méi)有自性表現(xiàn)那么突出。那我們要提升自己的過(guò)程，當(dāng)然了，我們要按照王善人的說(shuō)法，王善人說(shuō)“去習(xí)性”，這個(gè)習(xí)性他指的當(dāng)然是不好的習(xí)性，比如說(shuō)吃喝嫖賭抽這些不好的習(xí)性都是后天培養(yǎng)出來(lái)的吧，哪個(gè)小孩子天生生下來(lái)會(huì)抽煙喝酒啊，那沒(méi)可能，這都是后天培養(yǎng)出來(lái)的，這些惡習(xí)一定要把它去掉，這叫去習(xí)性。“化秉性”，秉性里有好多是惡秉性，按他說(shuō)的貪嗔癡慢疑、怒恨怨惱煩，像這些負(fù)能量的東西，實(shí)際上有很多的血緣遺傳帶過(guò)來(lái)的，就要把它轉(zhuǎn)化掉。負(fù)能量不是把它去掉，是要把它轉(zhuǎn)化，它就由負(fù)向能量轉(zhuǎn)化為正向能量，達(dá)到圓滿天性的目的，因?yàn)樘煨允羌兩频摹?/span>這是純陽(yáng)的，這是純陰的，這是半陰半陽(yáng)的。孟子說(shuō)“人性善”指的是天性，荀子說(shuō)“人性惡”指的是秉性，告子說(shuō)“人性不善不惡”指的是人的習(xí)性，它們綜合起來(lái)表現(xiàn)出來(lái)就是這一個(gè)人的自性和個(gè)性。這個(gè)自性和個(gè)性是遺傳的，又變成了他的下一個(gè)新生命體的自性遺傳的能量管道了。所以對(duì)一個(gè)新的生命體來(lái)講的話，他至少有四家大股東，自然遺傳，天地生萬(wàn)物，你的生命能量有四分之一是屬于天地的；有四分之一是屬于祖先血緣遺傳的；有四分之一是屬于社會(huì)的，是屬于族群的；有四分之一是屬于你自己的。如果在這里邊再分的話，血緣里邊還有一部分是屬于現(xiàn)世你的父母的，有一部分是屬于祖先的，這樣的話，它分了五個(gè)：有天地的，有祖先的，有父母的，有你自己的，還有社會(huì)跟國(guó)家的，所以一個(gè)人對(duì)你自己的生命你只占百分之二十的股份，其它還有四個(gè)大股東，各占百分之二十。當(dāng)你自己想結(jié)束你生命的時(shí)候，對(duì)不起，你沒(méi)這個(gè)權(quán)利，你只有百分之二十的股份，你是小股東，你沒(méi)經(jīng)過(guò)股東大會(huì)批準(zhǔn)，你憑什么結(jié)束你的生命呀，你沒(méi)這個(gè)權(quán)利。你如果這么做，私自解散了這個(gè)公司，不顧其它股東的利益，那么在下一個(gè)生命自性遺傳的時(shí)候就會(huì)剝奪你這個(gè)遺傳的權(quán)利。所以說(shuō)佛家為什么說(shuō)自殺的人是不能超生的，因?yàn)槟銢](méi)有關(guān)注到另外幾個(gè)大股東的權(quán)益，剝奪了你下一次當(dāng)股東的權(quán)利了。當(dāng)然了，你為了國(guó)家為了民族為了天地為了正義去盡忠你的生命，那是另外一回事，他們?cè)谮ぺぎ?dāng)中都會(huì)同意的，沒(méi)有意見(jiàn)的。這就是為什么中國(guó)文化要講孝道，要講“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”這是孝的開(kāi)始，為什么不敢毀傷，因?yàn)槟銢](méi)有這個(gè)權(quán)利，生命不完全屬于你自己，嚴(yán)格的說(shuō)你拔個(gè)牙都要通知那四個(gè)大股東，因?yàn)樯娜魏我徊糠侄疾粚儆谀悛?dú)有。明白了這個(gè)，人就會(huì)尊重生命，敬畏生命，愛(ài)惜生命，充分利用這個(gè)生命。讓自己的生命真的去給股東創(chuàng)造更大的價(jià)值，要不然你這一生不是白過(guò)了嗎，不僅耽誤了你自己，你還浪費(fèi)了其他股東的股本金這個(gè)資產(chǎn)，所以這就是講自性里面談到的。好了，我們今天先講到這里，感謝大家的收聽(tīng)和關(guān)注，下期再見(jiàn)！
劉宏毅老師編著《“四維國(guó)學(xué)”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典》
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