原文：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
有子，姓有名若，孔子的學(xué)生?！墩撜Z》記載孔子的學(xué)生一般稱字，如孔子的學(xué)生都稱名字，顏回也是名字，沒有稱顏子。只有有若和曾參，一直稱有子、曾子（另外冉有和閔子騫（qiān）偶爾稱子，又當(dāng)別論），所以有人推測《論語》主要是有若和曾參的弟子撰述的。
朱熹說，善事父母為孝，善事兄長為弟，此言人能孝弟，則其心和順，少好犯上，必不好作亂也。善事父母就叫孝，就是西方所謂的愛，父母養(yǎng)育了你，他們老了，你回過頭來照顧他們，這就叫孝（當(dāng)然，孝不等于是順，后面我們還會談到，這里不做展開，儒家提出了孝的很多標(biāo)準(zhǔn)，后續(xù)會解讀）。
犯上就是搗亂的意思，孝悌的人是有深厚的感情的，有愛心的，是不愛搗亂的，
所以有子說，一個人有真性情、有愛心，就不會輕易犯上作亂，不好犯上而好作亂的，這是不可能的，因為這種人有分寸、有限度。
什么是“仁”
仁，親也?！墩f文》
上下相親謂之仁?！抖Y記·經(jīng)解》
仁者，謂其中心欣然愛人也?！俄n非子·解老》
“君子務(wù)本，”張居正說，務(wù)，是專力，本，是根本，為仁，是行仁。
學(xué)問之道在作人的根本上，修身第一，所以“本立而道生”，學(xué)問的根本，在培養(yǎng)這個孝悌。
所以，相親相愛是仁的根本，孝悌者的核心之一就是這愛心，因此，孝悌是仁的根本。
愛人者，人恒愛之。
沒有人會反對愛。
包括那些反對孔孟孝道的人，父母撫育他長大，父母愛他，他還是要報答父母養(yǎng)育之恩的，之所以反，是因為把孝解讀錯了，把孝簡單理解為順從。
原文：子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
巧言，就是假大空，會吹牛。令，是善，這句話就是會吹牛，偽善的神色，這樣的人，很少能做到“仁”這個學(xué)問的境界，因為他是裝的嘛。
前面提出了做學(xué)問的目的、境界。接下來，就提出了方法論，如何做學(xué)問，這就說《論語》是有邏輯體系的。
原文：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
這就是著名的三省。
曾子為孔子的學(xué)生，名參，少孔子四十六歲。是孔子回到魯國講學(xué)傳道的時候，都是培養(yǎng)年輕的一代，曾子后來嫡傳孔子學(xué)問。他著《大學(xué)》，孔子的孫子子思著《中庸》，也是跟他學(xué)的，所以有的人拿《大學(xué)》、《中庸》，說是孔子的思想，這是不對的，《大學(xué)》是曾子作的，原來是《禮記》里的一篇，宋朝的時候，才把它拉出來，變成了四書之一。所以把《大學(xué)》、《中庸》思想認(rèn)為是孔子的思想，是不大妥當(dāng)?shù)?，這僅是孔子思想的演變。孟子也是如此，不能代表孔子。
學(xué)問不是文學(xué)，不是讀書，看曾子這三句話就明白了。學(xué)而篇主題是講做學(xué)問，所以拿出曾子的話，說明孔子的做學(xué)問的方法論：每日多次反省三個問題。
“三”表示多次，這里的三和所說的三件事只是巧合，若依《論語》句法應(yīng)為“吾日省者三”。“省”，xǐng。自我檢查、反省之意。
第一問“為人謀而不忠乎？”
朱熹說，“盡己之為忠”，就是盡心盡力的意思，與現(xiàn)在的忠心于某人有點不一樣。這一問，問倒了不少人。比如，我們真的為客戶盡心盡力做事了嗎？朋友委托的事情真的盡心盡力辦了嗎？恐怕大多數(shù)人都是打哈哈，未必盡心盡力。
第二問“與朋友交而不信乎？”
朱熹說，“以實之謂信”，不只是說到做到的誠信，更重要的是時刻真心實意，不搞虛情假意。
第三問“傳不習(xí)乎？”
這就是講學(xué)習(xí)了，朱熹說“傳，為受之于師”“傳”就是老師傳授我們東西之意，“習(xí)”前面與講過，復(fù)習(xí)練習(xí)之意。
所以，本段連起來的意思就是我每天都多次自我反省，未別人辦事盡心盡力了嗎？同朋友交往是誠實講信用、真心實意嗎？老師傳授的東西認(rèn)真復(fù)習(xí)練習(xí)了嗎？大家試著這樣問下自己，堅持幾個月，你就明白圣人的智慧了。
（未完待續(xù)，朱華原創(chuàng)文章，引用須經(jīng)本人同意）
