有個朋友問，為什么在我們身邊一些正直的人，混的都很一般呢？為什么真正有品德有能力的人卻斗不過講潛規(guī)則的人？當(dāng)遇到別有用心的人，我們應(yīng)該用道德感動他們嗎？
相信大家都會有這么一個思考：成功一定需要講道德嗎？
如果是，那么成功人士難道都是道德圣人嗎？失敗的人難道都是卑鄙小人嗎？
我們到底應(yīng)該如何看待道德與權(quán)謀這個問題呢？
“拍馬屁”在大多數(shù)人眼中是不道德的一件事。
自古以來，縱橫家一直被稱為佞人。什么叫佞人呢？其實(shí)就是巧舌如簧，喜歡拍馬屁的人。佞人用的術(shù)叫佞術(shù)。所謂佞術(shù)是個雅稱，俗稱叫拍馬屁。
拍馬屁雖然可恨，但有個實(shí)際情況我們不得不忽略，這些人更容易成功，成為職場成功達(dá)人。而自詡君子、喜歡講道德的人，往往是吃著窩窩頭，坐著冷板凳。
有一次，袁枚要去南方赴任縣官，臨走前去向恩師尹文端辭行。兩人見面后，尹文端擔(dān)憂的問愛徒：“官場險惡，你如今孤身前往南方赴任，是否有所準(zhǔn)備。”
袁枚搖搖頭說：“學(xué)生什么都沒準(zhǔn)備，就準(zhǔn)備了一百頂高帽子。”
尹文端一向討厭別人拍馬屁，于是說：“你居然還學(xué)人家拍馬屁了？”
袁枚說道：“恩師，這世上人人都喜歡拍馬屁，有幾個人像老師您這樣一塵不染，兩袖清風(fēng)的？”
尹文端聽完后，感嘆的說：“世道如此，為師但求出淤泥而不染。”言外之意就是：我認(rèn)為你說的對！
當(dāng)袁枚拜別恩師出門后，同學(xué)們問他與老師談得如何？袁枚笑著說：“我有一百頂高帽子，剛才我已經(jīng)給老師送出了一頂，還剩下九十九頂”。
大多喜歡講道德的人認(rèn)為道德可以作為一種自我修養(yǎng)，對“拍馬屁”這等與道德相違背的事情嗤之以鼻，但是在戰(zhàn)場、商場上其實(shí)這種想法是吃虧的，在這個物競天擇，適者生存的時代，當(dāng)所有人都在爭奪利益的時候，婦人之仁只能讓自己輸?shù)母鼞K。
蘇代是蘇秦的弟弟，也算是鬼谷子的再傳弟子。
有一次，蘇代對燕王說：“大王，您說讓孔子的得意門生孝順的曾參、守信用的尾生，廉潔的鮑焦、史鰍，讓這幫人道德高人一起伺候您，您說好不好呀？他們又孝順、又誠信、又廉潔，這樣賢能的人是不是能幫大王干一番大事業(yè)呢？
燕王當(dāng)時就陶醉了，他說：“怕寡人沒那個福分，要是有，那也是極好的。”
蘇代聽完馬上說：“既然陛下這么說，臣下這就辭官回家。”
見蘇代這么說，燕王疑惑的問：“先生為何做出這等決策啊？”
蘇代說：“孝順的人只能奉養(yǎng)雙親，守信的人最多是不騙人，廉潔的人最多是不愛錢財，歸根結(jié)底都是為了自己的名聲。仁義是一種修身的法則，但有些不求進(jìn)取。”
燕王不解的問：“難道修煉自我品德不好嗎？”
蘇代說：“的確修身成仁是好人，但是我想請問大王，為什么現(xiàn)在天下諸侯動不動就欺負(fù)人？為什么堯舜禹要頻繁更替，天下霸主總是輪換坐莊呢？這些問題請問一個仁義的人能解決嗎？”
燕王的確也在思考這個問題，于是說：“請先生接著說下去。”
蘇代說：“自古沒有一場戰(zhàn)爭是靠仁義贏得的，講道德可以，但不要被道德綁架。大王，您作為君主要講究內(nèi)法外儒，用道德包裝自己，實(shí)際上施行的還是權(quán)謀之道。當(dāng)然并不反對把道德作為自我提升的方法，但是生存才是關(guān)鍵。再者您覺得您能用道德感動秦國嗎”
燕王聽后若有所思。
有一些人講道德并不是真正的講道德，目的是為了道德綁架，他們擅長給別人灌輸?shù)赖逻@個束縛，比如很多正直的人接受了道德榮譽(yù)感，鄙夷潛規(guī)則和算計，變的迂腐，最終的結(jié)果只能是輸，因?yàn)椴粻幘褪且馕吨 ?/span>
那么如何在道德和權(quán)謀上找到平衡呢？
鬼谷子說：“世無可抵，則深隱而待時；世有可抵，則為之謀。”
當(dāng)遇到善良的人，要用道德去愛他。當(dāng)遇到丑惡的人，要用權(quán)謀算計他。跟丑惡的人講道德是不智，跟善良的人講權(quán)謀是不善。
只講道德會讓自己變得迂腐，只講權(quán)謀會讓自己變得功利。所以一個真正的智者，在講道德的同時，也是善用權(quán)謀的。
真正的道德是各有所得，成就他人，也成就自己！
