首先，“格物致知”不是王陽(yáng)明提出來(lái)的，“格物致知”出自儒家經(jīng)典《大學(xué)》，王陽(yáng)明有一個(gè)“格竹子”的故事，主要原因是朱熹提出了“格物窮理”，理從外求的概念是說(shuō)：天下大道要從事事物物上觀察和發(fā)現(xiàn)，才能得道窮理。王陽(yáng)明就先從竹子上入手，但對(duì)著竹子觀察了一個(gè)禮拜，最后一口鮮血嘔出，昏迷不醒。經(jīng)過(guò)這個(gè)事王陽(yáng)明開(kāi)始懷疑朱圣人的說(shuō)法，經(jīng)過(guò)后來(lái)出入佛道，在到“龍場(chǎng)悟道”，最后王圣人得出結(jié)論：“心外無(wú)物，心外無(wú)理”，一切理和道都在我們的內(nèi)心，悟道可以不假外求，“理即心，心即理”，這個(gè)概念。這個(gè)概念大家可能不懂，但王陽(yáng)明晚年提出“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，從這上面可以看出什么是格物。
王陽(yáng)明心學(xué)提出這個(gè)“心既理”的概念，這讓我們看到了道的方向在那里。我的理解，首先理論要建立在性善論的基礎(chǔ)上，《中庸》講“天命謂之性，率性謂之道”，又如佛家說(shuō)我們的本心就如赤子一般，只是被人的欲望情緒等控制，讓它蒙塵而看不到本心，而心學(xué)讓我們?nèi)绾畏魅m埃，讓我們內(nèi)心光明，從而“致良知”。
“中國(guó)最后一個(gè)圣人”，這個(gè)表述有問(wèn)題。首先說(shuō)王陽(yáng)明是“圣人”，這個(gè)觀點(diǎn)還不夠準(zhǔn)確。其次“中國(guó)最后一個(gè)”，這過(guò)于片面，今后日子還很長(zhǎng)?！案裎镏轮笔恰抖Y記.大學(xué)》里的內(nèi)容，不是王陽(yáng)明的首創(chuàng)，大概意思為“推究事物的原理，從而獲得知識(shí)”，接下來(lái)才是誠(chéng)意、正心、修身、齊家，從而治國(guó)、平天下。王陽(yáng)明區(qū)別于其它儒學(xué)、心學(xué)的突出主張并為世人推崇的應(yīng)該是“知行合一”。
阿彌陀佛，感謝邀請(qǐng)。王陽(yáng)明的理論，主要有兩個(gè)論點(diǎn)：
知行合一
通俗的理解是理論與實(shí)踐相結(jié)合，這個(gè)理解雖然不能算是錯(cuò)，但是只是對(duì)于“知行合一”四個(gè)字的淺顯的理解了。王陽(yáng)明認(rèn)為知與行本就是一體，知就是行，行就是知。比如說(shuō)看見(jiàn)美女心里歡喜，不是先看見(jiàn)美女，然后才去歡喜的；看到便便偏皺眉頭，不是先看到了，再立個(gè)皺眉頭的想法。再比如講孝，說(shuō)一個(gè)人知道孝順父母，一定是他已經(jīng)做出了孝順的事情，人們才會(huì)這樣認(rèn)為的。就是說(shuō)，知是內(nèi)在的觀念，行就是外在的行動(dòng)。知和行，是不能分開(kāi)的。當(dāng)然，理論雖如此，但做到卻很難。因?yàn)?，人的特點(diǎn)往往是知和行并不一致，知是知，行是行。這就像一些噴子一樣，明明知道這個(gè)是真理，也要想方設(shè)法去貶低一下。另外，山人以為，這個(gè)知行合一，還含有一個(gè)意思，那就是：知之為知之，不知為不知。這才是知行合一的真實(shí)內(nèi)涵之一，否則你所不知道的事情你硬要去做，是根本不可能做成的，就更別提做好了。
格物致知
朱熹版”格物致知“： 萬(wàn)事萬(wàn)物都有天理存在，我們要努力尋找蘊(yùn)含于萬(wàn)事萬(wàn)物中的道理，最后摸索總結(jié)出天下至理，最終成圣。說(shuō)白了就是”格物窮理“王陽(yáng)明版”格物致知“： 格為正，物為事。這里的事也不是事物的事，而是意之所在，意之所發(fā)，也就是心中之事，心中之物。所以王陽(yáng)明理解的格物就是”格心中之物“。王陽(yáng)明認(rèn)為：圣人之道，吾性自足，不假外求。也就是說(shuō)，我們都有成為圣人的潛質(zhì)。格物也就是回歸自己的內(nèi)心，把自己的心中種種不正常的思想，欲望，情緒，觀念正過(guò)來(lái)。簡(jiǎn)言之，朱熹向外尋求天下的道，王陽(yáng)明向內(nèi)向自己的心尋求。再說(shuō)個(gè)額外的：存天理，去人欲。這在近代中國(guó)應(yīng)該算是被誤解最深的六個(gè)字了。這里的"人欲”并不是指的人的欲望，而是指超出合理 、正當(dāng)范圍的欲望。雖然說(shuō)這個(gè)“合理”與“正當(dāng)”很難界定。但是卻不難判斷的。比如說(shuō)人餓了，一天吃三頓飯絕對(duì)百分百的正當(dāng)，可是一頓吃個(gè)三五萬(wàn)的，就不正當(dāng)了。再比如說(shuō)，男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，這個(gè)是天經(jīng)地義的，可是如果你娶一個(gè)不算，包了個(gè)二奶還覺(jué)得不過(guò)癮，再來(lái)個(gè)小三小四小五啥的，就屬于要去的那個(gè)“人欲”了。所以宋明理學(xué)家們提倡的“存天理，去人欲”是指去掉不合理的欲望，而不是所有人的欲望。以上為個(gè)人淺見(jiàn)，如有不當(dāng)之處，還請(qǐng)多多包含。
格物致知這個(gè)成語(yǔ)家喻戶曉，是中國(guó)古代認(rèn)識(shí)論的重要命題，對(duì)古代科學(xué)發(fā)展從思想上有所影響，其基本意思是說(shuō)：考察事物，獲得知識(shí)。 這一詞語(yǔ)最早見(jiàn)于先秦經(jīng)典《禮記·大學(xué)》，是該書(shū)所提出的儒者求學(xué)八階段的初始兩個(gè)階段：“古人欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。
致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。 這一段話，是儒家學(xué)派為實(shí)現(xiàn)自己修身、齊家、治國(guó)、平天下的政治思想而提出的階段性行為目標(biāo)。這一程序性行為綱領(lǐng)的起始就是格物致知。由此可見(jiàn)格物致知在儒家學(xué)說(shuō)中的確具有極為重要的地位。 “格”、“物”在古代用法均很廣泛，這一段話，在孔子時(shí)代大概并不難解，孔氏本人未做解釋，孔門(mén)弟子對(duì)格物致知含義亦未闡發(fā)，這導(dǎo)致后人在理解格物致知含義時(shí)出現(xiàn)很多歧義，每個(gè)人都想依據(jù)自己的哲學(xué)傾向?qū)χ龀龊虾跫阂獾慕忉專@就使得在此問(wèn)題上，真正出現(xiàn)了百花齊放局面。
宋代是談?wù)摳裎镏轮容^多的朝代。一代名儒司馬光，曾專門(mén)作《致知在格物論》，暢述己意。他首先指出：“人情莫不好善而惡惡，慕是而羞非。然善且是者蓋寡，惡且非者實(shí)多。何哉？皆物誘之，物迫之，而旋至于莫之知；富貴汩其智，貧賤翳其心故也”。從這種認(rèn)識(shí)出發(fā)，他解釋格物致知說(shuō)：“《大學(xué)》曰：‘致知在格物?！?，猶?I也，御也。能?I御外物，然后能知至道矣”。他批評(píng)鄭玄說(shuō)：“鄭氏以格為來(lái)，或者猶未盡古人之意乎？”司馬光強(qiáng)調(diào)要抵御物質(zhì)生活的引誘，認(rèn)為這樣可以保持一個(gè)人的高風(fēng)亮節(jié)，不為物欲遮蔽自己的聰明才智。
此說(shuō)當(dāng)然有其不可磨滅之處，但亦未必合乎古人原意。他與鄭玄一樣，在此問(wèn)題上都“師心自用”了。 “格物致知”到了宋代，被朱熹提到了特別崇高的位置。朱熹認(rèn)為，《大學(xué)》一書(shū)缺了對(duì)格物致知進(jìn)行解釋的一章，他補(bǔ)上了這一章。朱熹增補(bǔ)的內(nèi)容是：要獲得知識(shí)，必須考察事物，以求認(rèn)識(shí)事物的理。任何事物都有理，任何人都有一定的知識(shí)。求學(xué)者應(yīng)該把心中已知的理作為基礎(chǔ)，進(jìn)一步努力，以求達(dá)到認(rèn)識(shí)的頂點(diǎn)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，會(huì)達(dá)到這樣一個(gè)境界，好像突然之間明白了一切，這就是認(rèn)識(shí)的頂點(diǎn)。
朱熹所說(shuō)的事物，包括自然界的事物，但主要是社會(huì)事物，包括讀書(shū)和待人接物。比如考察如何孝順父母，如何忠誠(chéng)于君主等等。陸九淵和王守仁認(rèn)為，心既然是理的凝聚，心也就是理，因此，要認(rèn)識(shí)理，不必去考察外界事物。王守仁甚至認(rèn)為，我心中固有良知，把這良知推廣到事物，就是格物。 在格物致知學(xué)說(shuō)上對(duì)后人影響較大的是宋明理學(xué)，其中主要可分為兩派，程（顥、頤）朱（熹）一派和陸（九淵）王（陽(yáng)明）一派。程朱等人釋格物致知為“即物窮理”，二程說(shuō)：“格猶窮也，物猶理也，若曰窮其理云爾。窮理然后足以致知，不窮則不能致也”。（《程氏粹言》卷一）朱熹說(shuō)：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也”。（《大學(xué)章句·補(bǔ)傳》）這里的“即物窮理”，是要求人們運(yùn)用已知的知識(shí)，深思客觀事物，達(dá)到自己內(nèi)心的豁然領(lǐng)悟。它所強(qiáng)調(diào)的是一種內(nèi)省式的思考過(guò)程。
宋明理學(xué)對(duì)“格物致知”的發(fā)揮，在后世也有人表示反對(duì)。例如顏元就公開(kāi)批評(píng)朱熹說(shuō)：“朱門(mén)一派，口里道是即物窮理，心里見(jiàn)得，日間做得，卻只是讀、講、論……其實(shí)莫道不曾窮理，并物亦不能即，半日靜坐，半日讀書(shū)，那曾去格物”。（《習(xí)齋記余·閱張氏王學(xué)質(zhì)疑評(píng)》）顏元主張格物要親自動(dòng)手，實(shí)地去做，不能離物而空洞地“窮理”。這樣的格物致知，有利于科學(xué)的發(fā)展。
實(shí)際上，因?yàn)楦裎镏轮獙W(xué)說(shuō)具有研究客觀事物以獲取知識(shí)的含義，一些重視研究自然的有識(shí)之士也借用這一口號(hào)，賦予它新的內(nèi)涵，用以闡發(fā)自己的思想。例如王夫之即曾這樣說(shuō)過(guò)：“密翁（方以智）與其公子為質(zhì)測(cè)之學(xué)，誠(chéng)學(xué)思兼致之實(shí)功。蓋格物者，即物以窮理，唯質(zhì)測(cè)為得之。若邵康節(jié)、蔡西山，則立一理以窮物，非格物也”。（《搔首問(wèn)》）王夫之所提到的“質(zhì)測(cè)之學(xué)”，是方以智的創(chuàng)舉，它的中心內(nèi)容是要求以實(shí)證方法研究自然現(xiàn)象。
王夫之認(rèn)為只有質(zhì)測(cè)才是真正的格物致知，這賦予格物致知學(xué)說(shuō)以嶄新含義，標(biāo)志著這一術(shù)語(yǔ)已經(jīng)進(jìn)入自然科學(xué)范圍。 隨著明末清初科學(xué)技術(shù)的傳入，中國(guó)人研究自然現(xiàn)象的熱情也高漲起來(lái)。這時(shí)人們談?wù)摳裎镏轮?，很多情況下都意味著研究自然以獲取知識(shí)。古老的格物致知學(xué)說(shuō)獲得了新生，成了人們從事科學(xué)研究的理論根據(jù)。清末翻譯的西方科技書(shū)籍，有些徑以“格致”名之。格致一詞成了聲光化電等自然科學(xué)部門(mén)的統(tǒng)稱。魯迅先生在《吶喊自序》中寫(xiě)道：“在這學(xué)堂里，我才知道在這世上，還有所謂格致、算學(xué)、地理、歷史、繪圖和體操”。他所說(shuō)的格致，就是指的這些自然科學(xué)。在中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)與西方科學(xué)技術(shù)合流過(guò)程中，格物致知學(xué)說(shuō)以獨(dú)特方法參與并加速了這一過(guò)程，從而在科學(xué)技術(shù)史上取得了一席永久立足之地。
問(wèn)題問(wèn)的不完善，現(xiàn)將問(wèn)題和回答分以下要點(diǎn)回答:
1、王陽(yáng)明不是中國(guó)最后一個(gè)圣人，中國(guó)圣人很多，有些是隱士，有些默默無(wú)聞的做著利益眾生的事，有些身居高位，領(lǐng)導(dǎo)文化傳承，例子太多，不一一列舉。
2、要做到“知行合一，格物致知”太難，幾乎沒(méi)人做得到，除了菩薩，成佛之人。要理解這八個(gè)字，也很難，不過(guò)這是教理上的事，主推楞嚴(yán)經(jīng)，楞伽經(jīng)，成唯識(shí)論，金剛經(jīng)，末癡學(xué)可以以文做答:
格物致知：是儒學(xué)非常重要的思想，因?yàn)橥蹶?yáng)明是儒釋道集大成者．
王陽(yáng)明一直修道家的長(zhǎng)生術(shù)，同時(shí)他也研究佛家的經(jīng)典，他提出的＂心外無(wú)物，心外無(wú)理＂這個(gè)思想與佛家的＂明心見(jiàn)性＂，＂萬(wàn)法唯心 境由心造＂相似．
所以當(dāng)時(shí)很多的理學(xué)家質(zhì)疑他是佛家，并不是儒家，但是王陽(yáng)明的思想應(yīng)該是從孟子那里繼承來(lái)，到明朝儒家此時(shí)也已經(jīng)借了佛家的很多思想．所以這時(shí)候的儒家不在是純粹的儒家，此時(shí)的儒釋道三家已經(jīng)融合了，很多思想已經(jīng)分不清彼此了．
王陽(yáng)明的偉大之處是，他融合了儒釋道三家．春秋時(shí)魯國(guó)大夫叔孫豹稱“立德”、“立功”、“立言”為“三不朽”。
個(gè)人理解，王陽(yáng)明應(yīng)該算是唯一三不朽者，我想人們記得王陽(yáng)明，很多的人是因?yàn)樗牧⒐?，因?yàn)樗ㄟ^(guò)自己的理論，如此迅速的平定寧王叛亂．所以世間很多人學(xué)習(xí)他，我想很多的人是學(xué)習(xí)的立功，也許是因?yàn)檫@個(gè)，所以他的心學(xué)才會(huì)這樣快速的傳播，對(duì)于立德，立言，并不是王陽(yáng)明擁有的最高成就．
因?yàn)槲覀兊膫鹘y(tǒng)文化，更多的時(shí)候講究實(shí)用主義，所以如果可以快速的立功，那么我們就會(huì)愿意學(xué)習(xí)這些東西．就像現(xiàn)在改革開(kāi)放一樣，因?yàn)槲鞣降目茖W(xué)可以提高生產(chǎn)力，所以我們可以快速的接受西方的文化，因?yàn)槲覀冮_(kāi)放的文化傳統(tǒng)，可以兼容并包．
格物致知，個(gè)人理解的應(yīng)該是一個(gè)＂誠(chéng)＂字，《大學(xué)》的主旨個(gè)人認(rèn)為講的其實(shí)也是一個(gè)＂誠(chéng)＂．
＂誠(chéng)"字，我想在儒釋道三家中都有非常重要的地位，不單純是那一家獨(dú)有．
“物者，事也，凡意之所發(fā)必有其事，意所在之事謂之物。格者，正也，正其不正以歸于正之謂也。歸於正者，為善之謂也。夫是之謂格?！?“心者身之主，意者心之發(fā)，知者意之體，物者意之用。如意用於事親，即事親之事，格之必盡。夫天理則吾事親之良知，無(wú)私欲之間，而得以致其極。知致則意無(wú)所欺，而可誠(chéng)矣；意誠(chéng)則心無(wú)所放，而可正矣。格物如格君之格，是正其不正以歸於正?！?、“格物是止至善之功，既知至善，即知格物矣?！?王陽(yáng)明關(guān)于格物致知原文。格物致知即正心順理。正心三個(gè)階段 知善知惡 為善去惡 無(wú)善無(wú)惡。
儒家經(jīng)典《大學(xué)》提出大學(xué)之道的八次第或八條目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。因此格物致知不是王陽(yáng)明提出來(lái)的。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)應(yīng)是曾子根據(jù)孔子的講述所整理歸納而提出來(lái)的。
所謂格物，即分清事物的條理順序。格，這里是動(dòng)詞，分格，觀察事物將事物或事理整體切分成部分或順序，這是格物。
通過(guò)格物以知事物的本末、終始、先后，以切近其中之道，稱為致知。
格物致知的思想強(qiáng)調(diào)了獲得真知應(yīng)當(dāng)首先進(jìn)行實(shí)際的觀察，明確了觀察活動(dòng)是獲得實(shí)踐真知的首要活動(dòng)。這說(shuō)明我們先秦古賢圣已經(jīng)自覺(jué)意識(shí)到認(rèn)識(shí)真理的恰當(dāng)方法應(yīng)是從實(shí)際觀察開(kāi)始的。
儒家人老實(shí)本分，所以笨笨得說(shuō)格物致知。別人一聽(tīng)，也就沒(méi)幾個(gè)受其吸引的了，這即不玄，又不高蹈，平實(shí)得就跟山東煎餅卷大蔥一樣，誰(shuí)個(gè)高看一眼？老子亦格物，佛法亦格物，只是皆聰慧也，不那么老實(shí)巴交地干巴巴說(shuō)，要格物，老子格物完，才有大道廢，有仁義諸等等的流變出……才有無(wú)為道出，佛界塵根六識(shí)，無(wú)一不是自格物而知己之道。
諸子百家皆如此，格物而后百家之道出。
惟獨(dú)儒家，老老實(shí)實(shí)說(shuō)，格物致知。王陽(yáng)明格竹子不成，是他的器物稟賦不與竹配，神農(nóng)即在眾草間發(fā)現(xiàn)其道……又怎么能說(shuō)竹無(wú)道？
若說(shuō)植物不可格，哪有釋迦菩提和彌勒龍華之約？!樹(shù)，古來(lái)就隱藏大密。枯守其竹，格物不出。釋迦坐菩提，思究萬(wàn)物，而菩提證，你說(shuō)他究竟是菩提證了萬(wàn)物之道，還是萬(wàn)物合了菩提道？
從未有一思一慮專在菩提樹(shù)上，但，得道時(shí)，就忽然而知此樹(shù)與萬(wàn)物道合…………此樹(shù)不在萬(wàn)物之外。
到了王陽(yáng)明花開(kāi)花落與人心之合時(shí)，大概那個(gè)時(shí)候，竹與花皆一如也。則昔時(shí)不可格竹，今反可格花，何故？笑話……
心已游萬(wàn)物，道已出，格花格竹，隨意而也。
修道，不是道家寫(xiě)來(lái)的那樣，仿佛有一個(gè)固定成型的物，在等待著你，惟你合了它，才叫證著。
老子自己也說(shuō)恍兮忽兮，但是，到了老子傳道時(shí)，就以無(wú)為為專務(wù)……傳丹法時(shí)，就又以自己為正道真?zhèn)鳌路鹉阋乐?，就是得道……那么恍兮忽兮又算什么?/p>
這全是自打臉的事。
若你問(wèn)我，沒(méi)有修道一事，人人皆鑄道師，你來(lái)時(shí)，世間尚無(wú)劍，你心游萬(wàn)物而以乾坤為砧木，鑄一道而出，則世間乃有一劍。
錘萬(wàn)物如鐵，身以短長(zhǎng)厚薄別，刃以鋒鈍異，如此，則世間鑄道者豈止萬(wàn)出，我以為甚至可億出，劍劍殊異，道道不同，皆如劍師。
所以，世間不該有此老實(shí)本分詞:格物致知，不如就用我這偷奸耍滑的詞吧: 鑄道師。
“格物”“致知”最早出自儒家經(jīng)典《大學(xué)》，是八條目中的兩條。從漢代開(kāi)始，關(guān)于它們的解釋就仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。其中最有代表性的是朱熹（繼承了程頤的說(shuō)法）的解釋和王陽(yáng)明的解釋。他們兩個(gè)人在這個(gè)問(wèn)題上可謂針?shù)h相對(duì)。
王陽(yáng)明的格物本質(zhì)上是格心，而格心就是我們通常所謂的正念頭，端正自己的意念。他有自己的一套說(shuō)辭，他說(shuō)：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物?！痹谒磥?lái)，支配我們身體的是心，而心一旦發(fā)動(dòng)起來(lái)就是我們的意念，但我們的意念活動(dòng)有一個(gè)本質(zhì)（即本體），他認(rèn)為是良知。所謂物，就是意念所關(guān)涉的東西。從這個(gè)解釋中我們看到，王陽(yáng)明把客觀上的物變成了我們主觀意念活動(dòng)的內(nèi)容，因此格物自然就是格心，即從根本上端正我們邪惡的念頭。所以他說(shuō)“格物如孟子‘大人格君心’之格，是去其心之不正以全其本體之正”。因此王陽(yáng)明是主張向內(nèi)用功，強(qiáng)調(diào)在心上用功，這也是他的學(xué)說(shuō)被稱為心學(xué)的一大原因。
至于致知，首先我們要明確，這里的知就是“心之本體便是知”的知，王陽(yáng)明解釋為良知。致知就是把我們生而具有的良知推擴(kuò)出去，“致吾心之良知者，致知也”。致良知，一方面是指人應(yīng)擴(kuò)充自己的良知，擴(kuò)充到最大限度，另一方面是指把良知所知實(shí)在地付諸行為中去，從內(nèi)外兩方面加強(qiáng)為善去惡的道德實(shí)踐。
當(dāng)然，在王陽(yáng)明晚年的時(shí)候，他用致良知來(lái)包羅統(tǒng)攝一切概念和學(xué)說(shuō)，諸如格物、知行合一統(tǒng)統(tǒng)可以用致良知來(lái)解釋。
格物致知是宋朝理學(xué)家朱熹的核心思想，王陽(yáng)明的思想核心是心外無(wú)物，這兩個(gè)思想看似不同，其實(shí)都是殊途同歸。
朱熹的格物致知，強(qiáng)調(diào)由外致內(nèi)，即用這顆澄澈如鏡的心，客觀的照見(jiàn)現(xiàn)象界，以期洞見(jiàn)現(xiàn)象界的真相，他的一首詩(shī)寫(xiě)得明白:半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。半畝方塘指我們的內(nèi)心，一鑒開(kāi)，是強(qiáng)調(diào)心靈品質(zhì)，如一面明鏡。天光云影則指物，即現(xiàn)象界。這句詩(shī)教我們用一顆沒(méi)有污染的心去觀察世界。這樣做的目的是致知，這里的知不是知識(shí)，而是智慧，是洞悉真相后所具有的真知灼見(jiàn)。格物致知也和老子的”萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”類似。
陽(yáng)明先生的“心外無(wú)物，心外無(wú)理”，強(qiáng)調(diào)向內(nèi)尋找，理也即智慧，他的觀點(diǎn)是一切的智慧都在心內(nèi)，不必向外尋找，只需澄清自己的內(nèi)心，真理自然顯現(xiàn)。他的觀點(diǎn)和禪宗六祖惠能大師的感悟“何期自性本自俱足，何期自性本自圓滿……”是一致的。
世界的實(shí)相是一元的，一切的二元對(duì)立觀點(diǎn)都是人們頭腦產(chǎn)物，本是生存所需，發(fā)展到后來(lái)卻成了人類心靈的桎梏，一旦人的意識(shí)突破二元的枷鎖，進(jìn)入一元意識(shí)，那么他徹底自由了，一切的生死、好壞、美丑、內(nèi)外，都不會(huì)對(duì)他的心靈產(chǎn)生阻礙，他超越了一切矛盾，活在永恒的、自由的王國(guó)中。
謝邀。
首先，格物致知出自大學(xué)，不是王陽(yáng)明。但王陽(yáng)明早年確實(shí)在格物上下了很大功夫，這也都是有趣故事～
其實(shí)中國(guó)聖賢無(wú)數(shù)，有我們知道的也有我們不知道的，當(dāng)代也有，難就難在常人認(rèn)不出他們罷了。
我的老師說(shuō)過(guò)一句話：今天的人退回2500年前，在孔子老子都還只是幾乎無(wú)人問(wèn)津的凡胎時(shí)，有幾人還能認(rèn)他？
放到今天也一樣。
人們搞不懂聖賢，認(rèn)不清聖賢，就是因?yàn)槿藗兊囊暯歉惴戳恕?/p>
我的一個(gè)朋友總是堅(jiān)持說(shuō)，一個(gè)很厲害的人，一定應(yīng)該是在社會(huì)上有地位有名望的人。他看的就是外在。聖賢成就的恰恰不是這一塊，而在內(nèi)在。
所以大學(xué)中才講，格物致知，誠(chéng)意正心，修身齊家治國(guó)平天下。外在的一切，修身齊家治國(guó)平天下，都要排在格物致知誠(chéng)意正心的後面。所以，我個(gè)人認(rèn)為，心學(xué)的心，指的當(dāng)是誠(chéng)意正心的心。心學(xué)，指的當(dāng)是誠(chéng)意正心的學(xué)問(wèn)，也只有在這條路上，常人才可能修成聖賢。
我想，王陽(yáng)明先生也是如此吧。
格物致知并不是王陽(yáng)明提出的，而是出自《大學(xué)》，是孔子思想體系的邏緝基礎(chǔ)。然而《大學(xué)》中卻沒(méi)有具體描述如何格物、所致何知?宋明諸子欲為往圣繼絕學(xué)，便繞不過(guò)這個(gè)坎，不得不勉為其難強(qiáng)解之。朱子認(rèn)為萬(wàn)物皆有一理，今日格一物，明日格一物乃至格盡天下之物便可總結(jié)出公理即天理、道理，并在此基礎(chǔ)上形成了一整套對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的闡釋，后人稱之為理學(xué)。王陰明早年也按朱子所言嘗試格竹子，結(jié)果失敗，還差點(diǎn)丟了小命!其后，認(rèn)為朱子的說(shuō)法行不通，即便格一物可行，格萬(wàn)物如何可能?后經(jīng)幾番死去活來(lái)終于龍場(chǎng)悟道:心外無(wú)物，心外無(wú)理，格物即是格心。在此基礎(chǔ)上也提出了一整套對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的闡釋，后人稱為心學(xué)。
所以，所謂理學(xué)、心學(xué)本質(zhì)上就是宋明后儒償試對(duì)孔子學(xué)說(shuō)重新進(jìn)行解讀而且未必是正解。許多學(xué)者將之定性為儒學(xué)的發(fā)展、完善乃至于“新高峰”皆是胡說(shuō)八道。
其實(shí)孔子所謂格物是既格物也格心，心物本來(lái)不二。所謂仰觀俯察，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，通神明之德，類萬(wàn)物之情是也!
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