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孔子認(rèn)為，正名是為政的前提和基礎(chǔ)。每個(gè)人在社會(huì)上都具有不同的身份，充當(dāng)著不同的角色，只有遵守相應(yīng)的行為規(guī)范，履行應(yīng)有的責(zé)任義務(wù)，名分才正。

子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！?/span>

【注釋】

衛(wèi)君：一般認(rèn)為指衛(wèi)出公，名輒，衛(wèi)靈公之孫。其父蒯聵被衛(wèi)靈公驅(qū)逐出國(guó)，衛(wèi)靈公死后，蒯輒繼位。蒯聵要回國(guó)爭(zhēng)奪君位，遭到蒯輒拒絕。

奚：什么。

正名：正名分。

迂：迂腐。

闕：同“缺”，存疑的意思。

中（zhòng）：得當(dāng)。

茍：茍且，馬馬虎虎。

【譯文】

子路（對(duì)孔子）說(shuō)：“如果衛(wèi)國(guó)國(guó)君要您去治理國(guó)家，您打算先做什么呢？”孔子說(shuō)：“首先必須正名分?！弊勇氛f(shuō)：“有這樣做的嗎？您太迂腐了。名分怎么正呢？”孔子說(shuō)：“仲由，真粗野啊。君子對(duì)于他所不知道的事情，總是采取存疑的態(tài)度。名分不正，說(shuō)起話來(lái)就不順當(dāng)合理；說(shuō)話不順當(dāng)合理，事情就辦不成；事情辦不成，禮樂(lè)也就不能興盛；禮樂(lè)不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會(huì)得當(dāng)；刑罰不得當(dāng)，百姓就不知怎么辦好。所以，君子必須要定下名分，才能夠說(shuō)話順當(dāng)合理，說(shuō)出來(lái)才一定能行得通。君子對(duì)于自己的言行，是從不馬馬虎虎對(duì)待的?！?/span>

“正名”是孔子“禮”的思想的組成部分，其具體內(nèi)容就是“君君、臣臣、父父、子子”。只有“名正”才可以做到“言順”，接下來(lái)的事情就能迎刃而解。子路請(qǐng)教為政之道，有著復(fù)雜的歷史背景。

衛(wèi)君即國(guó)君衛(wèi)出公輒，是衛(wèi)靈公的孫子。衛(wèi)靈公好色輕德，太子蒯聵為南子所生。因南子淫亂，蒯聵想刺殺母親南子，結(jié)果刺殺未遂逃往宋國(guó)，再逃到晉國(guó)投靠晉國(guó)大夫趙鞅。南子想立公子郢為太子，衛(wèi)靈公也表示贊同，可公子郢堅(jiān)持不做太子。衛(wèi)靈公去世后沒(méi)多久，南子再次希望公子郢繼位，公子郢堅(jiān)辭不做國(guó)君。南子只好立蒯聵的兒子輒做國(guó)君即衛(wèi)出公，而晉國(guó)大夫趙鞅借此機(jī)會(huì)讓蒯聵回國(guó)奪取君位。子路當(dāng)時(shí)正在衛(wèi)國(guó)做大夫，特地前來(lái)詢問(wèn)先生，如果衛(wèi)出公輒希望孔子來(lái)輔助治國(guó)理政，應(yīng)該先做好什么？孔子回答說(shuō)，首先要做的事情就是正名。正什么名？大多認(rèn)為就是要正蒯聵和衛(wèi)出公輒父子之間的名分。不過(guò)也有人認(rèn)為是“正百事之名”，什么事都要正名。

子路聽(tīng)到先生說(shuō)要正名，覺(jué)得太迂腐。因?yàn)樽勇氛J(rèn)為，如果衛(wèi)君輒要正名分，就等于要將君位讓給父親蒯聵。衛(wèi)君請(qǐng)你來(lái)幫助他治國(guó)理政，你卻要衛(wèi)君讓位，有這樣輔助國(guó)君的么？衛(wèi)君已經(jīng)在位，就應(yīng)該讓他一直做國(guó)君才對(duì)，何必還要正名？孔子馬上批評(píng)子路的這種理解很粗野、粗俗，未能通達(dá)“正名”的事理，并教導(dǎo)他“君子于其所不知，蓋闕如也”，君子對(duì)于自己所不明白的事理不要隨便發(fā)表意見(jiàn)，應(yīng)該采取存疑的態(tài)度，不要信口亂說(shuō)。然后，孔子闡釋必須“正名”的道理。“名不正，則言不順”，名分跟事實(shí)不相吻合，言語(yǔ)就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，不能順理成章?！把圆豁?，則事不成”，基本的事實(shí)、道理都不能講順，事情當(dāng)然就做不成功。“事不成，則禮樂(lè)不興”，所做的事情不能做好，禮樂(lè)教化則更加難以推行?！岸Y樂(lè)不興，則刑罰不中”，禮樂(lè)制度無(wú)法興起，刑罰也不可能得到恰當(dāng)、正確的使用?！靶塘P不中，則民無(wú)所措手足”，刑罰一旦用之不當(dāng)，國(guó)家就雜亂無(wú)緒，老百姓就無(wú)所適從，就好像手腳都不知放在哪里，其結(jié)果必定是天下大亂。所以，正名非常重要。君子首先都要正名，說(shuō)出的話才順理，也才行得通，而且君子不言則已，言必順理，言必能行，言必須行。同時(shí)，因其順理，老百姓才會(huì)順從聽(tīng)從服從，進(jìn)而敬重君子，也才能達(dá)成教化的目標(biāo)。至于究竟怎么“正名”，孔子沒(méi)有詳細(xì)說(shuō)明。

王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》載，弟子陸澄問(wèn)：“孔子正名，先儒說(shuō)上告天子，下告方伯，廢輒立郢。此意如何？”王陽(yáng)明回答說(shuō)：“恐難如此。豈有一人致敬盡禮，待我而為政，我就先去廢他，豈人情天理？孔子既肯與輒為政，必已是他能傾心委國(guó)而聽(tīng)。圣人盛德至誠(chéng)，必已感化衛(wèi)輒，使知無(wú)父之不可以為人。必將痛哭奔走，往迎其父。父子之愛(ài)，本于天性。輒能悔痛真切如此，蒯聵豈不感動(dòng)底豫？蒯聵既還，輒乃致國(guó)請(qǐng)戮。聵已見(jiàn)化于子，又有夫子至誠(chéng)調(diào)和其間，當(dāng)亦決不肯受，仍以命輒。群臣百姓又必欲得輒為君。輒乃自暴其罪惡，請(qǐng)于天子，告于方伯諸侯，而必欲致國(guó)于父。聵與群臣百姓亦皆表輒悔悟仁孝之美，請(qǐng)于天子，告于方伯諸侯，必欲得輒而為之君。于是集命于輒，使之復(fù)君衛(wèi)國(guó)。輒不得已，乃如后世上皇故事，率群臣百姓尊聵為太公，備物致養(yǎng)。而始退復(fù)其位焉。則君君、臣臣、父父、子子，名正言順，一舉而為政于天下矣?？鬃诱蚴侨绱?。”

弟子陸澄向王陽(yáng)明請(qǐng)教，先儒說(shuō)孔子“正名分”就是“上告天子，下告方伯，廢除輒而擁立郢”，這種看法是否正確？王陽(yáng)明認(rèn)為這種看法很難贊成。一個(gè)人在位時(shí)對(duì)我恭敬盡禮，要求輔佐從政，我卻先廢除他，天理人情豈能容忍？孔子既然答應(yīng)輔輒為政，他一定能全心全意把國(guó)家治理好。圣人至誠(chéng)大德，一定會(huì)感化衛(wèi)君輒，使他知道不孝敬父親就不能做人。輒必然痛哭奔走，前去迎接父親歸國(guó)。父子之愛(ài)是人的天性。輒若能切實(shí)悔悟反省，蒯聵怎能不受感動(dòng)？假若蒯聵回來(lái)，輒把國(guó)家交給父親治理并以此請(qǐng)罪。蒯聵就會(huì)被兒子的真情深深打動(dòng)，又有孔子在中間誠(chéng)心調(diào)解，蒯聵當(dāng)然不會(huì)接受，依然會(huì)讓兒子治理國(guó)政。大臣百姓也一定要輒為國(guó)君。輒于是公布自己的罪過(guò)，請(qǐng)示天子，敬告方伯、諸侯，定要讓位于父親，蒯聵和群臣百姓，都贊揚(yáng)輒悔過(guò)仁孝的美德，請(qǐng)示天子，敬告方伯、諸侯，非要輒作他們的君主。于是，眾人要求輒再當(dāng)衛(wèi)國(guó)的國(guó)君。輒無(wú)奈之下，用類似于后世尊立“太上皇”的方法，帶領(lǐng)群臣百姓先尊奉蒯聵為太公，讓他無(wú)所不有、養(yǎng)尊處優(yōu)，然后才恢復(fù)自己的君位。這樣一來(lái)，國(guó)君象個(gè)國(guó)君、大臣象個(gè)大臣、父親象個(gè)父親、兒子象個(gè)兒子，名正言順，天下大治了?？鬃铀^的“正名”，或許就是這個(gè)意思。

“正名”實(shí)乃治國(guó)大道。相當(dāng)可惜的是，估計(jì)是輒當(dāng)時(shí)沒(méi)有采納孔子的建議。其父蒯聵先是刺殺母親南子，后又與兒子輒爭(zhēng)奪君位，與大夫渾良夫一道挾持大夫孔悝進(jìn)行政變，蒯聵即位為衛(wèi)莊公，兒子輒只好出逃。衛(wèi)國(guó)兩代國(guó)君父不父、子不子，君不君、臣不臣，家破人亡，身敗名裂，天下大亂，民不聊生。蒯聵回國(guó)發(fā)動(dòng)政變時(shí)，子路也因有勇少謀，拼死護(hù)駕而被剁成肉醬?？鬃訛榇朔浅?。蒯聵也好景不長(zhǎng)，即位不久即被殺死。如果輒真能做到正名分，將會(huì)成為史上美談，衛(wèi)國(guó)的歷史也必將改寫(xiě)。

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