究竟是什么東西，阻礙了中國近代科學(xué)的誕生？這是一個從“五·四運(yùn)動”以來，一直困擾著中國人的問題。
著名物理學(xué)家楊振寧教授在《易經(jīng)對中華文化的影響》中談到，《易經(jīng)》思維只有“歸納”沒有“推演”，阻礙了中國近代科學(xué)的誕生。
楊振寧對于《易經(jīng)》的批評，在網(wǎng)絡(luò)上得到了一部人的支持。但是，仍然也有不少的人站出來反對他。
有人指出：楊振寧早年憑借“宇稱不守恒定律”得獎時，自稱是受到了《易經(jīng)》思想啟發(fā)。還有網(wǎng)友直斥楊振寧跨界研究哲學(xué)，就是一個“民科”。
《易經(jīng)》是中華文化的核心與本源，楊振寧這樣說《易經(jīng)》和愛因斯坦罵中國人不會邏輯思維有啥區(qū)？那么，我們到底應(yīng)該怎么看待楊振寧教授對《易經(jīng)》的批評呢？
《易經(jīng)》是中國古代的“百經(jīng)之首”，可以毫不夸張地說，中華文化的整個體系都是圍繞著它產(chǎn)生的。
老子、孔子的思想，中國文字的誕生，中國人的實(shí)用主義價值觀，陰陽理論學(xué)說，“天人合一”的思想，全部的根源都在《易經(jīng)》。
楊教授在這次演講中，談到《易經(jīng)》對中國文化的影響時說：《易經(jīng)》影響了中國文化的思維，影響了漢語成為單音節(jié)語言，影響了中國人的審美。
近代科學(xué)沒有在中國萌芽，原因有很多方面：
其一，中國文化是一個入世的文化，注重實(shí)際，不注重抽象的理論框架。其二，中國古人認(rèn)為技術(shù)類的東西都是奇技淫巧。
其三，中國古代的科舉制度偏向于文科考試。其四，在中國傳統(tǒng)思維里面，沒有推演式的思維方法。其五，中國人有一種“天人合一”的思想。
“天人合一”的思想，就是把人和自然界看成是一個整體，通過研究人世間的規(guī)律去認(rèn)識自然規(guī)律，這個顯然是錯誤的。因?yàn)樽匀贿\(yùn)行的規(guī)律和人世間運(yùn)行的規(guī)律，是不一樣的。
《易經(jīng)》思維其實(shí)非常簡單，就是講：“一陰一陽之謂道”。萬物都有陰陽兩面，其中一面占了上風(fēng)，過一段時間另一面又占了上風(fēng)，事物就這樣不斷地從一面推向另一面，自然發(fā)展。
這是一種很簡單、實(shí)用的“正反思維”，它可以運(yùn)用到任何場合中，幫助我們思考。運(yùn)用到歷史上，它就是“天下大勢，分久必合，合久必分”，運(yùn)用到人生哲學(xué)上，它就是“福兮禍所伏，禍兮福所依”。
這種思維本身是沒有錯誤的，因?yàn)樗a(chǎn)生的時間比較古早，最早在夏朝就產(chǎn)生了，所以說中華文明早慧源于此。
《易經(jīng)》通過“歸納法”，產(chǎn)生了一種成熟、實(shí)用的思維方式。從此以后，中國人就沒有再進(jìn)一步去發(fā)展出推演思維。而近代科學(xué)的產(chǎn)生，恰恰是靠“推演”思維來推動的。
兩種思維的區(qū)別在哪里呢？“歸納”法思維就是不斷地觀察自然規(guī)律，得到一條又一條的經(jīng)驗(yàn)，再由無數(shù)個經(jīng)驗(yàn)去總結(jié)得出一個結(jié)論。這一點(diǎn)，在我們的中醫(yī)學(xué)上體現(xiàn)得十分明顯。
我們的中醫(yī)就是“神農(nóng)嘗百草”，得出來的“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”。而推演思維則大不一樣，它是根據(jù)“已知”的經(jīng)驗(yàn)，按照一定的邏輯方法去推演出“未知”。
楊振寧認(rèn)為：“歸納法”困難，而“推演”法更簡單。“推演”可以讓我們提高認(rèn)識世界的速度，而不是花上千百年的時間，慢慢去總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
由于《易經(jīng)》的“歸納”思維統(tǒng)領(lǐng)了“百經(jīng)”，影響中國五千年，所以近代科學(xué)沒能在中國誕生。
關(guān)于《易經(jīng)》當(dāng)中到底有沒有包含“推演思維”，這一點(diǎn)事實(shí)上是有爭議的。有相關(guān)研究《易經(jīng)》的人表示，易文化本來包括了象、數(shù)、理三個部分。
而中國的孔子和老子，不約而同地選擇了“象”和“理”的部分，拋棄了“數(shù)”的部分，所以中國人思維的這口鍋，不應(yīng)該由《易經(jīng)》來背。
另外，事實(shí)上中國古代的科技，在相當(dāng)長的一段時間里是領(lǐng)先于全世界的。西方人的推演思維，誕生于歐幾里得時代，也就是公元前300年-—公元前275年間。
在那以后漫長的幾千年里，西方的科技一直落后于中國。至少在明清以前，中國在數(shù)學(xué)、天文方面取得的成就是領(lǐng)先世界的。明、清以后，西方才突然像開掛一樣，沖到了前頭。
假如說西方近代科學(xué)的誕生，是因?yàn)樗麄儞碛懈觾?yōu)秀的“推演思維”，那么為什么他們還要等上漫長的一千多年呢？
另外，有人指出，1956年楊振寧獲得諾貝爾獎之后，曾經(jīng)發(fā)表感想說，中國的《易經(jīng)》啟發(fā)他找到了“宇稱不守恒定律”。
可是，楊振寧后來為什么又說《易經(jīng)》邏輯思維有很大缺陷，阻礙了近代科學(xué)在中國的產(chǎn)生呢？這不是自相矛盾嗎？
古老的《易經(jīng)》誕生已經(jīng)數(shù)千年了，它之所以會成為百經(jīng)之首，其實(shí)并不是偶然。有人因?yàn)樗爬希驼J(rèn)為它應(yīng)該被拋棄，這種思維方式也是不正確的。
《易經(jīng)》是一本有價值的古書，作為一本有五千年歷史的上古經(jīng)書，它肯定是不完美的。
當(dāng)我們的祖先選擇“宗經(jīng)”之后，就等于選擇了“陰陽兩極”當(dāng)中的一面，而非《易經(jīng)》的全部。一條道走到黑，本來就不符合《易經(jīng)》的精神，所以我們也應(yīng)當(dāng)吸收外來的優(yōu)秀文化。
凡事有利有弊，中國人重視“歸納”思維，講求實(shí)用、重視經(jīng)驗(yàn)的傳承，因此我們的文化成為世界上最長壽的文化。
西方人的“推演”思維發(fā)達(dá)，他們加快了對世界的認(rèn)知。這種思維是西方文明中冒險精神的體現(xiàn)，但是西方文化通常都十分短命。
所以學(xué)習(xí)外來文化，不能拋棄傳統(tǒng)文化。守正出奇，兼收并蓄，有容乃大，才是正理。
楊振寧教授作為世界頂級科學(xué)家，他對《易經(jīng)》的批評是值得我們深思的。并且他對《易經(jīng)》批評，并不等于對這本書的全盤否定。
