題記：今天正值建軍節(jié)，讓我們向建國英雄們致敬！讓我們感謝所有曾經(jīng)保衛(wèi)過我們這片故土，給予我們美好的環(huán)境繁衍生息的英雄人們，老子言“善戰(zhàn)者不武”，祝愿世界和平、人人幸福安康！
為何名人賢士都愛學(xué)《易經(jīng)》？為何今天我們的人，都對易經(jīng)不怎么感冒？流傳千年的，應(yīng)該是值得我們學(xué)習(xí)的優(yōu)秀經(jīng)典。今天給各位學(xué)友們推薦一位精通《易經(jīng)》的英雄。
俞大猷是明朝的抗倭名將、民族英雄，他與戚繼光齊名，并稱為“俞龍戚虎”。
“俞龍戚虎，殺賊如土?！?/p>
至今在東南沿海傳誦的一首民謠，是400多年前廣大民眾對中華民族抗擊倭寇侵?jǐn)_的精辟概括，對英雄的敬仰紀(jì)念。
“俞龍”——指的是明朝的一代名將、抗倭英雄俞大猷；
“戚虎”——則指同樣名震天下、歷史上有名的民族英雄戚繼光；
”大猷如龍，繼光猶虎“……俞、戚二人戰(zhàn)功赫赫：戚繼光擅刀法和長槍，俞大猷擅棍棒及雙手長劍法。他們在抗倭?xí)r，經(jīng)常在一起。兩個人戎馬一生，是一代儒將。
俞大猷和戚繼光兩人是明朝赫赫有名的兩位軍事家和武道宗師。他們的武道心法又是不謀而合。
俞大猷以儒將著稱，世襲百戶之職，文武雙全，是棍法高手。
他一生四為參將，七為總兵，二為都督，戎馬舟楫50年，從內(nèi)蒙征俺答、江浙閩廣抗倭到海南平黎亂，身經(jīng)數(shù)百戰(zhàn)，立下赫赫戰(zhàn)功。
俞大猷一生幾乎都在與倭寇作戰(zhàn)，戰(zhàn)功顯赫，他所率領(lǐng)的“俞家軍”甚至能將敵人嚇退……可見俞大猷及“俞家軍”的勇猛氣勢。
這些都離不開他少年從名師三人，以《易》演兵，通上下古今戰(zhàn)術(shù)的成長經(jīng)歷。
少年時的俞大猷家境貧困，經(jīng)常斷炊，依靠母親楊氏和親友資助，維持生活和讀書。
他五歲時在家鄉(xiāng)河市入塾讀書，拜幾位當(dāng)?shù)孛苛?xí)文。
十歲隨家遷居泉州城內(nèi)北隅(其遺址即今泉州僑中)，與鄧城、湯克寬等讀書于清源山清源洞。俞大猷勤奮學(xué)文習(xí)武，勇敢機敏，在清源山下讀書時，常獨自一人在清源山虎乳巖攀援上下,鍛煉手腳。
當(dāng)時的泉州是著名的理學(xué)之鄉(xiāng)，享有“今言《易》皆推晉江，尤清（蔡清）為精詣”的贊譽。王宣、林福、趙本學(xué)三人都是晉江人，為蔡清的同鄉(xiāng)，受蔡清影響，均對《易經(jīng)》刻苦鉆研，各有心得。
王宣善長以“易”論述古今興衰之變；林福善以“易”闡明心性忠孝禮義之理；趙本學(xué)閉門研“易”六十年，精于韜略，著有《韜鈐內(nèi)外篇》和《孫子注解》。
此時的俞大猷雖然正值年少，但卻能對三師之意均能心領(lǐng)神會，融會貫通。拜師于王、林、趙三人，成了蔡清的再傳弟子，盡得蔡清學(xué)術(shù)真?zhèn)鳌?/p>
從此他研習(xí)《易經(jīng)》，從《易經(jīng)》中修文練武，最終圓了他的“抗倭衛(wèi)國夢”的傳奇人生……
在潛心學(xué)習(xí)《易經(jīng)》與兵書的同時，俞大猷又拜精通荊楚長劍、武術(shù)超群的李良?xì)J為師，達(dá)到了“劍術(shù)天下第一”的程度，形成了具有閩南特色的“俞家棍”。 他還加以總結(jié)，將其上升到理論高度，根據(jù)俞家棍法，在戎馬倥傯之際，花了十多年時間，撰成武術(shù)專著《劍經(jīng)》。他還著有《射法》《營陣四形》《發(fā)微四章》三部兵書。
父親死后，他棄文從武，承襲百戶官世職。
嘉靖十四年（1535年）,俞大猷參加全國武舉會試,寫了一篇《安國全軍之道》的策論，深受兵部尚書毛伯溫的賞識，榮獲第五名武進(jìn)士,授任為守衛(wèi)金門、同安一帶，放糧救濟饑民，被稱為“俞佛”。
《明史·俞大猷傳》中這樣記載：“大猷負(fù)奇志”，“忠誠許國，老而彌篤”……
回顧下歷史，再看看明朝，從王陽明到張居正，從俞師蔡清到儒將俞大猷，有一個“規(guī)律”：儒家名賢都愛學(xué)習(xí)《周易》，幾乎成了人生中的必修課。
“俞大猷曾經(jīng)說兵法術(shù)數(shù)從五起，猶如人身有手、足、頭五體一樣，雖然領(lǐng)有百萬之眾，但可以使他們協(xié)調(diào)一致、合為一人之用?！边@是從易經(jīng)中推演出的一套兵家奇正虛實之道，認(rèn)為打仗跟人體一樣分五部分，腦袋胳膊腿，大將就是腦袋，雖然帶領(lǐng)百萬精兵，也能把他們合而為一。
事實如此，少年時奠定扎實的儒學(xué)理論基礎(chǔ)，使俞大猷日后成為明代獨樹一幟的名將，不僅有杰出軍事家的文武才略，且有杰出政治家的思想遠(yuǎn)見。
俞大猷多才多藝，與中原河南、與少林寺，也有一段淵源。
據(jù)碑文載，嘉靖辛酉年(嘉靖四十年，1561)年間,他奉命南征前北方云中，途經(jīng)河南。
因素聞“河南嵩山少林寺有神傳擊劍之技（棍術(shù)）”，特別造訪少林寺。
少林寺僧眾自負(fù)其技，有一千多人參加棍術(shù)表演。
俞大猷看過后，發(fā)現(xiàn)少林寺僧的棍術(shù)“已失古人真訣”，并明以告之。
僧人們虛心接受。俞大猷就傳授學(xué)習(xí)棍術(shù)“總訣”：剛?cè)?、陰陽、攻守、動靜、審勢、功力、手足等易經(jīng)的哲理運用。
《周易·系辭》中說““一 陰一陽之謂道，樂天知命故不憂”。
易經(jīng)說宇宙間的一切變化，無不是相互對應(yīng)的陰陽相互作用的體現(xiàn)。
由陰陽對立觀，衍生出了一系列對應(yīng)概念如剛?cè)?、虛實、奇正、動靜、開合、內(nèi)外、進(jìn)退、起伏、顯藏、攻防、始終等。
這一思想對中華武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，被極其廣泛地運用于各個門派、各種拳種的拳學(xué)理論中。
俞大猷著有《劍經(jīng)》一書，雖然名為“劍經(jīng)”，實際是講棍法及長兵器的用法。
《劍經(jīng)》以易衍兵，以易衍武，《劍經(jīng)》的理論對于格斗文化貢獻(xiàn)之大是史無前例的，體現(xiàn)了俞大猷濃厚的“易”學(xué)功底和民族傳統(tǒng)文化的執(zhí)著追求，體現(xiàn)了他對易學(xué)與傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚。
俞大猷將對《易經(jīng)》的理解與研究運用于軍事，對《易》學(xué)有關(guān)奇正、虛實、矛盾變化等辯證之法具有深刻的理解，提出了“練兵先練膽，練膽必先教技，技精膽則壯，膽壯則兵強”和“攻收萬全”“先計后戰(zhàn)，不貪近功”，以及御海上、御海岸、御內(nèi)河、御城鎮(zhèn)的多層次、有縱深的海防戰(zhàn)略理論。
因此，中國軍事學(xué)院范中義教授稱贊“俞大猷的軍事理論不亞于孫子兵法”。
《大明雄風(fēng)·俞大猷傳》封面
俞大猷在《兵法發(fā)微》序中寫道：“猷讀先師所授《韜鈴內(nèi)外篇》者有年，領(lǐng)其大旨，知其無一不根于《易》者，不白揣，作為劍、射、陣三法，以衍其意?！?/p>
他在《劍經(jīng)》總歌訣中說“中直八剛十二柔，上剃下滾分左有，打殺高低左或接，手動足進(jìn)參互就”。剛在武術(shù)中表示進(jìn)攻，柔表示靈活化解的防御，剛?cè)崾俏湫g(shù)技山中一對重要慨念，它們是相輔相成、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系。
俞大猷靠著出神入化的劍法，在抗倭戰(zhàn)場上斬掉無數(shù)倭寇狗頭，自己卻毫發(fā)無傷，倭寇的武士道和東洋刀，小鬼子的什么富田流、一刀流、北辰一刀流、無刀流在俞大俠的劍下，就是花拳繡腿不堪一擊。
俞大猷精通六經(jīng)，除創(chuàng)有 《劍經(jīng)》之外，還著作《兵法發(fā)微》、《洗海近事》、《續(xù)武經(jīng)總要》等軍事、武術(shù)作品，后人將俞大猷生平所作詩詞等編匯成《正氣堂集》30卷。
譚綸，字子理，號二華，江西宜黃縣譚坊人。同為明代抗倭名將、杰出的軍事家、戲曲家，官至兵部尚書、太子少保。
譚子理是俞大猷的“上司”，曾寫信稱贊他有“大將才”。
譚綸這樣評價余大猷：節(jié)制精明，公（俞大猷）不如綸（譚綸）。信賞必罰，公不如戚（戚繼光）。精悍馳騁，公不如劉（劉顯）。然此皆小知，而公則甚大受。
譯成現(xiàn)在白話文是這樣的說：在節(jié)制部隊的精明方面，您不如譚綸；在賞罰分明方面，您不如戚繼光；在作戰(zhàn)的勇猛快捷方面，您不如劉顯。然而這些都是小智，您則為大將之才?！?/p>
戎馬舟楫50年，從內(nèi)蒙征俺答、江浙閩廣抗倭到海南平黎亂，俞大猷身經(jīng)數(shù)百戰(zhàn)，戰(zhàn)功卓著。
舟山多處留有他率兵剿滅倭寇的史跡。
400多年過年，再換人間，然這塊珍貴的文化遺產(chǎn)——“平倭碑”，如今仍然豎在瀝港下街頭。
此碑高近1丈，上刻 “平倭碑”3個蒼勁有力的大字，碑銘記敘了明朝嘉靖年間參將俞大猷率兵圍殲倭寇的英勇事跡。該碑現(xiàn)為市級重點文物保護(hù)單位。
《明史》上說，俞大猷負(fù)有奇節(jié)，以古代賢人豪士為自己的楷模。他用兵，先謀略而后征戰(zhàn)，眼光遠(yuǎn)大，不貪近功。忠誠為國的精神老而彌篤，所到之處屢有大功。
為了紀(jì)念俞大猷抗倭的成就，今浙江麗水有一條街道，以俞大猷的名字命名：大猷街。
