山洋指迷原本卷四
平洋論
山龍以開面占地步者為勝，平洋亦然，蓋平洋開口，即如山龍面，山龍不開面為無氣，平洋不開口亦為無氣，其理一也（水分氣行，水合氣止，龍不開面，則水不分，平洋不開口，則水不合，故均為無氣）。山龍有星體形勢帳峽纏護(hù)者，為占地步，平洋亦有星體形勢，帳峽纏護(hù)，其占地步亦一也，但平洋蹤跡，與山龍形體略有異同，今亦以縱橫收放，行止分合，向背斂割仰覆，枝干大小分晰，龍?bào)w穴形，要之不外乎因水驗(yàn)氣，古云：平洋得水為先，誠要語也。
因水驗(yàn)氣
氣者，水之母也，水者，氣之子也，有氣斯有水，有水斯有氣，氣無形而難見，水有跡而可求，水來則氣來，水合則氣止，水抱則氣全，水匯則氣蓄，水有聚散，而氣聚散因之，水有淺深，而氣之厚薄因之，故因水可以驗(yàn)氣也，若池湖蕩胸?zé)o收，則氣不能聚，江湖潑面無案，則勢不可當(dāng)（入懷之水太寬為蕩胸，必須退后收小或近收貼穴小水，方可取城，入水當(dāng)面直沖為潑面，宜有近案遮攔，不致直見汪洋為妙，詳后枝干篇）。其易盈易涸，急去急來，倏淺倏深，或環(huán)或直者，亦有盛衰之應(yīng)，惟大水之內(nèi)又有小水，重重包裹，方見氣之藏而聚。大界之內(nèi)，更有微茫，隱隱分合（貼穴痕隱水），方見氣之動(dòng)而止，故眷（去而回顧）、戀（深聚留戀）、回（回環(huán)曲折）、環(huán)（繞抱有情）、交（兩水交會(huì)）、鎖（關(guān)萬緊密）、織（之A如織）、結(jié)（眾水匯潴）皆氣之所在也。穿（穿胸破肋）、牽（天心直出，牽動(dòng)土牛）、射（小水直來，形如箭射）、反（形如反弓），直（來去無情）、沖（大水沖來）皆氣之離也。如反者使之環(huán)抱，直者使之曲折，散者可以聚之，去者可以蔽之，挽回造化，亦在人功，但本身血脈有情顧后者（貼穴小水環(huán)繞也），務(wù)宜按親，干龍大水，無意留戀者，不可扳援，若山谷之平洋，山多水少，雖見大水無害，總要自家界合為先耳（貼穴界合無論山洋，必不可少）。
縱 橫
兩水夾送龍身直行者為縱，兩邊枝水插入者為橫。大龍奔行數(shù)百十里，或數(shù)十里，或一二里，兩邊枝水插入，如八字樣者為帳，枝水分流，或數(shù)百里，或十余里者為大帳，一二里者為小帳，兩邊枝水長短不齊，闊狹不一，帳之邊多邊少，龍之中出偏出，均于此辨之，帳大而多者龍大，帳小而少者龍小，亦有借縱為橫，借橫為縱者，總以枝葉茂地步廣者力大。但平洋縱橫，不如山龍易見，枝龍縱橫，又不如干龍易見，蓋干龍有大江大河為憑，而枝龍惟小河小濱，或低田低地，忽縱忽橫，難以體認(rèn)，非遠(yuǎn)著足力，細(xì)細(xì)推求不可，其龍身來去脊脈，只以兩邊小河小濱插入，或低田低地中，有一段高起處證之。河界田，而田之闊大處是橫，濱界田，而田之狹長處是縱，小濱橫生處是橫，直生處是縱，未分小濱之前是橫，已分小濱之后是縱，小河倏而橫流，小濱忽而直生，忽而橫生，低田低地，亦如是者，都是借縱為橫，借橫為縱也，總之縱者中尊自主，橫者側(cè)體顧人，縱如菜臺(tái)花心，橫如菜葉花瓣，菜葉花瓣，為護(hù)其心，枝腳纏護(hù)，因衛(wèi)其主，橫者是開為合之機(jī)，合者是收成縱之局，故有縱不可無橫，有橫不可無縱，有縱無橫者，即無蓋護(hù)，有橫無縱者，何以成龍，然亦有等龍身，在大江大河之中，或隔十余里，或隔一二里，有圬田浮于水面，如鷗鷺之浴波，或如珪如壁，大小長短相間斷續(xù)而來，此以小而直長者為縱，大而橫闊者為橫，察其到頭，定有真止，故龍穴皆縱中之事，砂水皆橫中之事（龍脈雖多曲折，總居中而貫穴，砂水即有直長，皆在龍穴兩旁分肴）。
收 放
收者，束細(xì)咽喉也，龍身行度處，以之定峽，到頭一節(jié)，以之觀入首，即所謂束氣也。平洋無脊脈可憑，全在收處察其真假，證其來源，放者開枝腳也，帳蓋之大小，纏護(hù)之短長，均于此定之，大龍有大收大放，蓋帳關(guān)峽是也，小龍只小收小放，個(gè)子蜂腰是也，收放愈多則愈有勢，愈大則愈張揚(yáng)，蓋收者如火筒風(fēng)箱，小其竅而氣方健，放者如瓜藤果木，茂其枝而本自大也，然非兩邊技水插入，不見其收，非兩邊枝水分開，不見其放（插入言枝水，自干水生入分開言，兩水自龍身分開如個(gè)字，二者其義一也）。或一邊枝水插入，一邊無枝水分開，即是邊有邊無，或一邊枝水插入，一邊分了數(shù)段，方有枝水分開，如不對(duì)節(jié)之草者，即為參差不齊（此指直龍而言，如橫龍旋轉(zhuǎn)者，不以此論），非真收真放也，收放真者，大略與山龍過峽相同，但山龍之起伏高顯然可見，平洋之起伏低，殊難識(shí)認(rèn)，總以兩邊枝水插入為憑，因收處而見其放，放處而見其收也。至龍身行度處，高山以特起為少祖，平洋以特收為少祖，故穴后之收放，比后龍更為緊要，但后龍開帳過峽，有兩邊枝水插入者，或一邊枝水插入，一邊但有低田為界者，亦以帳峽論，不過力量稍輕，若在穴后一節(jié)，兩邊枝水插入，固為束氣，亦有一邊有枝水，一邊但有低田低地為界，或兩邊俱是低田低地，中間高起一段，亦為束氣之真（大坂平田兩邊無枝水插入，又無高低束氣之形，宜飛邊吊角而插，蓋近穴雖無束氣，其氣必有分水之峽也，然飛邊須邊上展開堂局，吊角須角上動(dòng)而有情，即四面有水，甚遙不拘，方圓大坂，中間插進(jìn)一瀆，而彎抱者，亦有結(jié)作，若邊角俱無，穴情中間又無漕水插入，但得微微起伏有唇口堂砂，殆如隱面山龍，精神藏而不露，不可以無明水而棄之）。其收放之極大者，兩邊護(hù)砂，有金箱玉印，日月旗鼓，琴筆劍笏倉庫諸形，或拱龍峽，或護(hù)穴場，文具應(yīng)文，武器應(yīng)武，堆錢倉庫主富，琴鼠鳳鶴主仙，形吉者吉，形兇者兇，吉形穴中見之吉，不見猶奇，脊脈之龍，其形多連于本身，或見于低田低地，或見于高田高地，平薄之龍，每于隔河隔濱見之，或見于水面，或見于平田平地，總以向我有情者吉，無情反背者兇。
行 止
平洋少騎龍斬關(guān)之穴者何，蓋平洋以水行證龍行，以水止證龍止，不若山龍有形局可借者比，故曰：到頭水聚方能止，水若無收氣遠(yuǎn)奔，然此亦就大合之內(nèi)有小合者言；若直臨大水交襟之處（此大合水處），形必漸小，纏護(hù)必短縮，鉗局面必不開，以為盡龍而收之，必致衰敗。楊公曰：尋到山窮水盡時(shí)，地作茅叢容易棄。故須倒尋轉(zhuǎn)去，看有一股下砂小水纏繞處，只收一邊之水，或橫開鉗局，或倒掛金鉤，方是真止，平洋龍之橫結(jié)多，而直結(jié)少者，亦形勢使然也，口議曰：二水夾出莫當(dāng)前，宜向左邊或右邊，神仙倒仗宜橫作，下手雖空也進(jìn)田。又曰：二水夾出莫當(dāng)中，中心水去十分兇，翻身作向朝來脈，發(fā)福綿綿為坐空（二詩前一首申明上文莫開鉗局之義，穴宜橫作。后一首申明上文倒掛金鉤之意，穴宜逆掛）。故大水未合而小水合，得下關(guān)水來纏繞者，定有真止，大水合而內(nèi)無小水纏繞者，不得為止也。若逆水之龍，其來處原是兩水夾送順行，或而翻身逆朝來水（界龍之水流東，界穴之水亦流東，為順局，若界龍水流東，而界穴水流西為逆局，如龍身順行有漕插入為后托與逆結(jié)同）。雕逆轉(zhuǎn)處最多，不過數(shù)節(jié)，而其內(nèi)邊小界水，與逆轉(zhuǎn)之龍勢相迎，方有真止（如外邊龍勢左旋，內(nèi)邊枝縫水右旋，方見內(nèi)界之合，龍右旋者倒推），如內(nèi)邊小界水，仍隨龍順行，必是砂體。經(jīng)云：順?biāo)睕_而逆回結(jié)穴，方知體段之真，逆水真沖而合襟在后，斷是虛花之地，此之謂也（平洋坐空朝滿，須得低田低地，為明堂，前有明堂，后有束氣自有鉗口、下砂以證，內(nèi)界小水環(huán)繞，若合襟穴后內(nèi)無界穴之水，何以成穴，即如裹頭水為兇者，亦因內(nèi)無小水環(huán)繞之故）。小界中者，即枝縫中水，故又名枝縫水。
分 合
平洋分合之大小真假，何以證之？曰：不拘江河溪流，與龍之枝腳纏護(hù)，俱夾收在內(nèi)者，是大分合（此分指分龍?zhí)帲现复蠛纤幨且玻?，即界龍之水，枝腳纏護(hù)之內(nèi)，或低田低地，或小溝小濱，兩邊夾來，先分后合，以界脈入穴者是小分合（此分指行龍?zhí)?，合指纏護(hù)外水合處），即界脈之水，入首之處，分開枝水，使咽喉束細(xì)，而脈清氣?。ù搜ê蠓炙?，到穴之處，逆繞下關(guān)，使堂局緊收，而脈止氣聚（此穴前水合），是真分合，即成龍成穴之水（有真分合可證龍穴俱真，故曰：成龍成穴之水）。有大分合無小分合，是假龍，有小分合，無真分合，是假穴。故真分合，更不可少（以上言水之分合證龍穴也）。平田旁舒兩翼，層層湧來，俱有向前之勢者，亦是分，圓唇中間彈出，兩角收上，如月魄之倒覆轉(zhuǎn)者，亦是合，使無層層撲來之勢，何以見其龍之分而行，若無倒收之圓唇， 何以證其氣之止而水之合，昔人謂桃花滾滾非真穴，又謂：真氣之止，不待臨流，而氣已先收，皆指此也（以上言砂之分合證龍穴也），蓋平田有行龍之象，即有分而無合，圓唇有倒收之形，即有合而氣止，況圓唇而為穴之余氣，可驗(yàn)生氣之有無，有生氣吉，則氣有余而唇吐，無氣則無唇，然有圓唇之合，又不可無本身兩砂兜抱其唇，否則內(nèi)界有合，內(nèi)堂何能聚，必有大界水扣肋割腳之害，故乘脊者，要鉗口兜其唇（有鉗口即是兩砂兜抱，可證貼穴小水分合），看水繞者，須內(nèi)界繞其唇（有內(nèi)界分合，即是微砂環(huán)抱），以砂內(nèi)必有水（承鉗口兜其唇言），水外必有砂也（承內(nèi)界繞其唇言）。故砂水之合，圓唇之合，缺一不可。
三分三合水
附 圖
上圖（三分三合水圖）界龍水，兩邊如八字分開，是第一分，外明堂是第三合，即大分合也，界脈水八字分開，是第二分，中明堂是第二合，即小分合也，貼穴小水，亦如八字，是第三分，內(nèi)明堂，是第一合，即真分合之水。賴公曰：大地有三分三水，中地二分二合，小地惟貼穴一重分合水而已（指界穴小水言）。
按：平洋順龍結(jié)，而有脊脈者，官坐高乘氣，而插當(dāng)以前圖為式，若順龍橫結(jié)逆結(jié)，穴后與左右宜低，所以見本身之高且低，則有水以證水，外有砂環(huán)抱，其取短漕沖昭者，亦是此意，至穴前雖宜向高，但須明堂低聚，堂外砂高為吉，若前無明堂，不成穴矣。
向 背
脊脈之龍，看砂之向背為主，而水之向背，自在其中，平薄之龍，看水之向背為主，而砂之向背，自在其中，然砂之向背，又在開口之有無真假，見水之向背，又在大水內(nèi)小水外有無繞抱之砂見之（平洋正宗云：平洋點(diǎn)穴全在配砂，配得砂來便用得水）。蓋平洋有以低田低地作堂作界者，堂界之外，必有高起之砂，可辨其向背，如四面之砂，皆外背內(nèi)面而相向者，是真口而氣聚（真口兩砂或長短不齊，須下砂長而外背內(nèi)面抱唇逆上，方得明堂氣聚，如下砂逆轉(zhuǎn)作案，上砂只要面來向穴，略短無妨，上砂順轉(zhuǎn)作案，得下砂逆上攔住，上砂不使順竄為吉，兩砂均勻者穴居干中，邊長邊短收先到之砂與山龍鐃滅挨棄法同，然逆局不以順砂為嫌，故平洋猶貴認(rèn)龍，認(rèn)龍之法，以水作地看，以地作山看，更以大界水定來龍，小界水看入首，故寬眼界，細(xì)心理會(huì)則順逆自無遁形。蓋水所以界龍脈龍身順逆，惟水可憑，若便以水為龍，不明認(rèn)龍之法，畢竟似是而葬，古人以眼倒星辰豎起看者，即此意也），設(shè)有一面反背者，是假口而氣散（砂背水亦反也），無口則更無砂可辨，其向背而氣亦散（此承看砂之向背言），大水內(nèi)有小水界開，方有小水交合，可辨其水之向背，如下手邊之小水，左轉(zhuǎn)來向，上手邊之來水，右轉(zhuǎn)來向，是水繞而氣聚（水繞即是砂抱），若下手邊之小水，當(dāng)逆向右邊者而反順行（向左而去），上手邊之來水，當(dāng)趨向左邊，與下手左轉(zhuǎn)砂水相逆者，而反趨右，是水不向不繞而氣散，大水之內(nèi)，無小水界開而相合，則更無水可別其向背，而氣亦散矣（此承看水之向背言），故內(nèi)無開口之砂小水環(huán)繞相向者，此外雖有砂水相向，總無益也（此申明外有大水內(nèi)無小水環(huán)繞之病，蓋小水兩邊環(huán)抱方為開口之證，據(jù)其一邊小水灣環(huán)，一邊得低田低地為界，亦是開口，若此有一邊小水而直硬者，外有砂水相向亦假）。
圖說明：
曲縷鉤轉(zhuǎn)結(jié)構(gòu)易曉，若頂來氣而對(duì)圓唇，則水城 頭，左右無砂，不成穴矣，此則開斧撞乘，后水灣環(huán)，前水曲出，兩砂交鎖有情吉。
斂 割
或曰：山龍忌斂割，平洋亦忌否？曰：大界水之內(nèi)，無小水界開，與無鉗口之分，即是斂也，到頭之處，無砂水真分，圓唇之前，無砂水真合，即是割也，蓋無分即斂，斂即必割，斂于入穴之處，水即沖身，斂于兩背之間，水即割臂，斂于穴前，水即割腳，故大口之內(nèi)，有小口分合，大水之內(nèi)，有小水分合者，方無沖割之患，大水分合，是大口，小水分合，鉗局分合，故大水之內(nèi)，須尋小水，大口之內(nèi)須尋小口（此數(shù)語包括平洋諸書認(rèn)穴之法）。
仰 覆
或曰：山龍忌覆喜仰，平地亦然否？曰：仰屬陽，覆屬陰，山龍是陰體，當(dāng)于覆中取仰，故突出處以平為貴。平洋是陽體宜于仰中取覆，故平中以突為奇，然在陰砂開口之中，隱隱如沒牛吹氣，盞內(nèi)浮酥，泥中隱鱉者，方不患覆（即微突頂之意）如突大而顯者，必須開微薄之面，吐平仰之唇（自突大插坦之意，此指在陰砂開口之中而言），與山龍喜仰忌覆同，若不在陰砂開口之中，又當(dāng)自開鉗局，出唇吐氣方可，水鄉(xiāng)之府縣基，水漲時(shí)衙宇階陂俱沒，而正堂水不沒者，則至高之處為正穴，低洼之所，必?zé)o氣脈，故平洋圓胖肥，仰而高于眾處者，為氣之所聚，城市村落皆然，此即平中取突也，開口之陽基穴，在掌心低處，兩邊有高砂作護(hù)，此即陰砂開口，取微薄之面，平仰之唇也。
枝干大小
辨平洋龍枝干，在分水處（此即分龍?zhí)幎裕?，與合水之處（此指大合水處而言），兩邊水源俱長大者是干，短小者是枝，一邊長大，一邊短小者，亦是枝，水源長大，而大合水在數(shù)十里，或十余里者，是干水源短小，而大合水在數(shù)里，或一二里者，是枝。欲知水源短長，則以兩邊大界水廣狹定之，廣闊者水源長，狹小者水源短，長而不廣闊，雖干龍而力薄，短而廣闊，雖枝龍而力厚。至小枝龍，或一邊溪水，一邊田源水夾送，或兩邊俱是小水夾送，會(huì)合穴前左右，此辨枝干法也。大干大枝，窮盡處必不結(jié)地，惟脫出至小之枝，每在盡融結(jié)（大干龍大枝盡處，即是大合水交襟之所，故不結(jié)也，若脫出小枝近雙小水，以大干大枝余氣作護(hù)者，仍有融結(jié)），枝龍不納干水，干龍亦以不見大水為佳也，若干龍至將盡處，枝龍傍大水邊在腸內(nèi)（大水小水纏繞之內(nèi)），收納界水，而不見大水者力大，如局面開闊而向大水者，必須小界水（即界脈水），來路遠(yuǎn)內(nèi)水（即界穴水），纏繞有情，明堂容聚，余氣鋪張，前砂攔水，穴間只見一線灣環(huán)，或如鏡圓靜照為妙，如面前直見汪洋，定不成地，故地在腹中者，十有八九，在大水邊者，十之一二，在大水邊而見大水者，百中一二。惟龍長力大之陽基，局勢相當(dāng)，方可直臨大水，蓋陽基宜鋪盡（即開拓之意），不同陰地宜收聚也，然亦須小界分開（小界分開即是入脈之處），束氣明白方真（后有束氣，前有真結(jié)），有等枝龍之水（來源短水者是），因低洼而聚為湖池，其間亦有取裁，但不可太近，亦不可別無小水纏繞，恐有蕩胸潑面割腳空亡之患，設(shè)無小界水分開，被大界水貼身為割肋（貼身者大界水貼脈直行，此言穴后無分）。無內(nèi)明堂聚氣，被橫水扣唇為割腳（無內(nèi)明堂，即是無鉗口，扣唇者，水貼唇前，此言穴前無合），斷不成地，池湖曠蕩，無近案攔砂，穴小水大，亦為空亡，若辨平洋之大小，去山未遠(yuǎn)，有脊脈可尋者，宜溯其來歷，亦以兩邊大界水長短闊狹定之，去山甚遠(yuǎn)之平洋龍，眾水交流，無脊脈可見者，只以交會(huì)水多寡大小出口處，關(guān)鎖疏密定之。總之帳峽纏護(hù)多，占地步廣者地大，單砂單水，纏護(hù)少者地小，至于偏全聚散，山龍平地相同，不必復(fù)論。
渡 劫
或曰：龍有遇水而止，有渡水而過，又有所謂水劫者，何以辨之？曰：龍未到橫水（如龍脈自西過東，大河自南流北，故曰：橫水），而界水合于田中，即因水合而止，龍已到橫水，而橫水水底無石骨硬土，彼岸無分水脊脈，則遇橫水而止，如龍已到橫水邊，或?qū)⒌綑M水邊，而田間兩邊界水，分落河中，水底有石骨硬土，中淺旁深，彼岸有分水脊脈，則渡橫水而過。故曰：龍過千江不過一堂。一堂者，小界水合于田中也，若河中雖有石骨硬土，彼岸雖有分水脊脈，而彼岸田水，不隨龍勢前行，反倒流入過龍河中，此兩岸龍腳相連，非渡水也（如龍脈從西岸穿過橫河渡到東岸，東岸田水宜隨龍東行若反流入橫河，則兩岸俱是龍腳，非渡水之龍），但龍只渡橫流，不渡直流，如大水自西向東，直流兩岸，小水俱自南向北，或俱自北向南者，龍能渡水（大水自西向東，龍脈從南岸渡過北岸者，兩岸小水俱宜自南向北，龍脈從北岸渡過南岸者，兩岸小水俱宜自北向南，句宜活看）。若兩岸小水，亦自西向東，水底即有石骨硬土，亦是兩邊龍腳，非渡水也，龍能渡大江大河，不能渡山谷之小溪小澗，即溪澗石骨連片，或如一塊生成，亦是兩邊龍腳相連，并非渡水，故云：平洋有兩江之脈，山谷無過渡之龍（跌斷過脈處，不可例論，此節(jié)當(dāng)與前卷論崩洪峽一節(jié)參看）。
或曰：有生成橫水，以界龍脈，有開掘河道，以斷龍脈，年深日久，何以別之？曰：水倒過一邊合流而去者，生成之何也，逆龍之水直流，而橫河之流，可左可右者，開成之河也，生成者，能界龍脈，開成者，不能界龍脈也，生成之河，猶能過者，渡水之龍也。開成之河，而龍亦能過者，傷其面而不傷其體也。
然則開河斷脈，亦有害乎？曰：脈之闊大處無妨，狹小處有害，離穴數(shù)里外者害小，在數(shù)里內(nèi)者害大，未插而斷害滅，已穴而斷害速。所謂水劫者，應(yīng)有脊脈處（去山未遠(yuǎn)，平洋跌斷過脈處，宜有脊脈），而無脊脈，左水可過右，右水可過左也，江河流通，與開掘河溝而水過者，均不為劫，大水淹沒龍脊而流通者，亦不為劫，惟跌斷處無微高脊脈，而水可左可右者，方謂之劫。故跌斷處微微脊脈，斷不可少。平洋亦有玉湖、玉池、天池諸峽（詳前卷山龍論峽篇），四時(shí)澄清不涸者，前途定有吉穴。
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