三、愚兵思想在《道德經(jīng)》中，似有愚民思想:“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多”。孫武則要求將帥“愚士卒之耳目，使之無知”，“犯之以利，勿告以害”，這樣才能如意地指揮作戰(zhàn)。這種思想是他們共同的歷史局限性的反映。
四、上下一心、官兵一致原則老子主張統(tǒng)治者要“以百姓之心為心”，關(guān)心民眾疾苦。孫子則要求將帥“視卒如愛子”，他還指出:“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏?！保簿褪恰吧舷峦邉佟?。老子和孫武都十分重視民眾的支持，爭取民心或軍心，把政治和軍事的工作重心放在民眾和士卒之中?？梢娝麄兌己茏⒅貙?shí)際，深知“貴以賤為本，高以下為基”。
五、柔弱勝剛強(qiáng)老子貴柔，認(rèn)為“物壯則老”，物極必反，所以柔弱勝剛強(qiáng)。他指出:“上善若水”、“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，在軍事上“故抗兵相加，則哀者勝矣”。孫武繼承了這些思想精華，他在兵書中寫道:“夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛”。“勝者之戰(zhàn)，若決積水于千仞之奚谷者，形也”。并把兵形如水的理論闡述得淋漓盡致。例如:“出其不意，攻其不備”中的“不意”、“不備”，就是“虛”，水常居高臨下，避實(shí)擊虛，兵也是如此。又如:“聲東擊西”之類的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，就是要造成兵勢(shì)的高低差，以便形成強(qiáng)大的沖擊力，各個(gè)殲滅敵人。在戰(zhàn)局不利的情況下，如何以弱勝強(qiáng)、化害為利？孫武主張:“陷之死地而后生，投入亡地而后存”。老子說:“進(jìn)道若退”，也是這個(gè)道理。通過主動(dòng)陷于絕境來促使矛盾的轉(zhuǎn)化。歷史上項(xiàng)羽率領(lǐng)的楚軍“破釜沉舟”、韓信的漢軍“背水一戰(zhàn)”，都是著名的以弱勝強(qiáng)戰(zhàn)例。
六、貴“無”思想貴“無”也是老子哲學(xué)的重要組成部分。“為無為，則無不治”，老子說:“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患”。孫子發(fā)揮了這一思想，認(rèn)為只有達(dá)到“無”的境界，才能把握戰(zhàn)爭的主動(dòng)權(quán)。他也希望君王處于“無為而治”的地位，指出:“將能而君不御者勝”。他要求將帥要有“形人而吾無形”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想，主張?zhí)撎搶?shí)實(shí)、實(shí)實(shí)虛虛、機(jī)動(dòng)靈活，以便造成“我專而敵分”的戰(zhàn)場態(tài)勢(shì)，這樣一來，“敵雖眾，可使無斗，則勝可為也”。孫武大力宣揚(yáng)“無形”的好處:“故形兵之極至于無形；無形，則深間不能窺，智者不能謀”，他認(rèn)為:“善守者，藏于九地之下，善攻者，動(dòng)于九天之上，故能自保而全勝也”。老子、孫子這些“貴無”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想即便是在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中仍具有重要的指導(dǎo)意義。
七、洞察先機(jī)、超越平凡事物總是在不斷發(fā)展變化，由小到大，由盛而衰，物極而反，貌似強(qiáng)大完美的事物，其實(shí)潛伏著危機(jī)或困難。老子深刻地指出:“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣”。美好的事物也在不可避免地發(fā)生運(yùn)動(dòng)和變化，當(dāng)人們都知道美好的事物是什么時(shí)，那它已經(jīng)在向相反的方面轉(zhuǎn)化，所以就“不善”、不美了。《孫子兵法》在這方面也有類似的論述:“見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰(zhàn)勝而天下曰善，非善之善者也”。這里體現(xiàn)了道家以奇用兵的軍事思想。
八、后發(fā)制人人的行為客觀上存在著許多制約因素，老子不主張直接探求，而是以退為進(jìn)、后發(fā)制人。他說:“圣人后其身而身先，外其身而身存”。孫武在軍事學(xué)里具體地發(fā)揮了這一思想，他在《軍爭篇》中寫道:“軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計(jì)者也?！背浞掷酶鞣N制約因素和各種假象來牽制、迷惑敵人，使敵方在瞬息萬變的戰(zhàn)局中陷入被動(dòng)挨打的境地。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的假道伐虢和楚漢戰(zhàn)爭中韓信的“明修棧道，暗渡陳倉”都是著名的戰(zhàn)例，體現(xiàn)了“以迂為直”和“后其身而身先”的戰(zhàn)略思想。
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