江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。
《論語》第三篇第五章：
【原文】
子曰：“夷狄（夷狄：古代中原人對周邊地區(qū)的貶稱，謂之不開化）之有君，不如諸夏（古代中原華夏族的自稱）之亡（通“無”）也?！?/p>
【譯文】
孔子說：“夷狄有君主而不講禮節(jié)，還不如中原之地的沒有君主而講禮節(jié)哩。”
【悟讀】
“夷狄”，一般有兩種解釋，一種認(rèn)為是古代中原地區(qū)的人對周邊地區(qū)的貶稱，以地域來劃分，謂之不開化，不知書達(dá)禮；一種認(rèn)為是文化落后之區(qū)?？鬃拥乃枷胍晕幕癁橹行?，凡是沒有文化的，統(tǒng)稱夷狄。
“諸夏”，也有兩種解釋，一是古代中原華夏族的自稱；二是中華文化的傳承者。
“亡”，也有多種解釋，一種認(rèn)為通“無”，一種認(rèn)為是輕視之意，還有一種認(rèn)為是滅亡之意。
南懷瑾的《論語別裁》的解讀是，沒有道德禮義的地方即使有君王，還不如有道德禮義的地方?jīng)]有君王。代表多數(shù)人的理解，如戴望言：夷狄無禮義，雖有君不及中國之無君，明不當(dāng)棄夏即夷也。
朱熹的《論語集注》中引用程子的注“夷狄且有君長，不如諸夏之僭亂，反無上下之分也”，意思就是說連夷狄都有君王，諸夏之地反而由于禮崩樂壞，無上下之分，尊卑之別。
本章孔子主要闡述了“禮樂”對于一個國家的重要性。在他的思想中，“禮樂”代表的是文化制度，是一種規(guī)范人們行為的典章制度。在他看來，“夷狄”之族都是一些沒有文化的人，不懂得禮儀。一個沒有文化的民族，是很難長久生存的，更不值得贊許。
有人據(jù)本章內(nèi)容批評孔子有強烈的“夷夏觀”，以至中華民族形成“夷夏之防”的傳統(tǒng)觀念。
應(yīng)該說本章孔子是以夷狄和華夏作以對比，重點還是強調(diào)“禮樂”對于一個民族的重要性。在他看來，一個不講“禮”的國家和社會，是無法正常運轉(zhuǎn)的。
世界四大文明古國，唯有中華文明屹立不倒，個中原因值得深究。但是，絕大部分學(xué)者都認(rèn)同文化以及文明的傳承，是中華民族長期延續(xù)的重要原因。沒有共同道德規(guī)范、文化心理和民族信念，一個民族是很難真正強大的。
志士不愁生短暫，壯意留與待來人。
文化和文明傳承的重要，毋庸置疑。且為中華續(xù)文明，應(yīng)該是我們每一代人的共同重要和艱難的職責(zé)。
