為仁尚禮德配天地,益智崇義道冠古今。
《論語》第十二篇第一章:
【原文】
顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”
顏淵曰:“請(qǐng)問其目?!弊釉唬骸胺嵌Y勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?!鳖仠Y曰:“回雖不敏,請(qǐng)事斯語矣。”
【譯文】
顏淵問什么是仁??鬃诱f:“抑制自己,使言語和行動(dòng)都走到禮上來,就是仁。一旦做到了這些,天下的人都會(huì)稱許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己,難道是靠別人嗎?”
顏淵說:“請(qǐng)問實(shí)行仁德的具體途徑?!笨鬃诱f:“不合禮的事不看,不合禮的事不聽,不合禮的事不言,不合禮的事不做。”
顏淵說:“我雖然不聰敏,請(qǐng)讓我照這些話去做?!?/p>
【悟讀】
人須有為己之心,方能克己;能克己,方能成己。
語自王陽明的《傳習(xí)錄》。大意是:人需要有為自己著想的心,才能克制約束自己;能夠克制約束自己,才能成就自己。
克己才是真功夫。為人處世的功夫,明白道理只是一個(gè)基礎(chǔ),能夠做到克己才能實(shí)現(xiàn)偉大抱負(fù)。需要明白的是,克己并非壓抑自己,因?yàn)榭思褐畬?shí)質(zhì),不是源于外在的壓迫,而是源自內(nèi)心的不平。人心若平,世間便無不平之事。故克己的真正指向,是修煉自己的內(nèi)心,修養(yǎng)自己的境界。
克己復(fù)禮,意即克制自己的私欲,改掉習(xí)性上的缺點(diǎn),做“內(nèi)心有敬、外在有讓”的自己。儒家認(rèn)為,一個(gè)人能夠約束自己的私心,克制自己的貪欲和欲望的人,是有德之人,其行為稱之為“有禮”。
本章為《顏淵》篇首章。主要講了仁與禮的關(guān)系,大致分了三層意思:
其一,循禮之目的是踐行仁;
其二,循禮之前提需要克己;
其三,踐行仁須要個(gè)人自覺循禮,具體的做法便是“視”“聽”“言”“動(dòng)”皆要符合禮的要求。
克己,首先需要承認(rèn)個(gè)人欲望與社會(huì)規(guī)范之間存在著沖突的一面;其次需要明確心性修養(yǎng)應(yīng)以集體為重心的原則。
由于人生的經(jīng)歷和閱歷不同,有的人,選擇率性而為;有的人,選擇克己重禮。由于率性而為和古怪性格,年輕之時(shí)的喬布斯是吃過大虧的,年紀(jì)大了以后,尤其是重新接掌蘋果后,他的克己成分多了不少。
一生拜服于儒家文化階下的電影導(dǎo)演費(fèi)穆以影片《小城之春》向世界展示了傳統(tǒng)中國人“發(fā)乎情,止乎禮義”的人性美,將夫子的“克己”思想作了形象的表達(dá):犧牲,有時(shí)便是成全。
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