為仁尚禮德配天地，益智崇義道冠古今。
《論語》第十二篇第一章：
【原文】
顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。”
【譯文】
顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“抑制自己，使言語和行動(dòng)都走到禮上來，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”
顏淵說：“請(qǐng)問實(shí)行仁德的具體途徑?！笨鬃诱f：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不做。”
顏淵說：“我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我照這些話去做?！?/p>
【悟讀】
人須有為己之心，方能克己；能克己，方能成己。
語自王陽明的《傳習(xí)錄》。大意是：人需要有為自己著想的心，才能克制約束自己；能夠克制約束自己，才能成就自己。
克己才是真功夫。為人處世的功夫，明白道理只是一個(gè)基礎(chǔ)，能夠做到克己才能實(shí)現(xiàn)偉大抱負(fù)。需要明白的是，克己并非壓抑自己，因?yàn)榭思褐畬?shí)質(zhì)，不是源于外在的壓迫，而是源自內(nèi)心的不平。人心若平，世間便無不平之事。故克己的真正指向，是修煉自己的內(nèi)心，修養(yǎng)自己的境界。
克己復(fù)禮，意即克制自己的私欲，改掉習(xí)性上的缺點(diǎn)，做“內(nèi)心有敬、外在有讓”的自己。儒家認(rèn)為，一個(gè)人能夠約束自己的私心，克制自己的貪欲和欲望的人，是有德之人，其行為稱之為“有禮”。
本章為《顏淵》篇首章。主要講了仁與禮的關(guān)系，大致分了三層意思：
其一，循禮之目的是踐行仁；
其二，循禮之前提需要克己；
其三，踐行仁須要個(gè)人自覺循禮，具體的做法便是“視”“聽”“言”“動(dòng)”皆要符合禮的要求。
克己，首先需要承認(rèn)個(gè)人欲望與社會(huì)規(guī)范之間存在著沖突的一面；其次需要明確心性修養(yǎng)應(yīng)以集體為重心的原則。
由于人生的經(jīng)歷和閱歷不同，有的人，選擇率性而為；有的人，選擇克己重禮。由于率性而為和古怪性格，年輕之時(shí)的喬布斯是吃過大虧的，年紀(jì)大了以后，尤其是重新接掌蘋果后，他的克己成分多了不少。
一生拜服于儒家文化階下的電影導(dǎo)演費(fèi)穆以影片《小城之春》向世界展示了傳統(tǒng)中國人“發(fā)乎情，止乎禮義”的人性美，將夫子的“克己”思想作了形象的表達(dá)：犧牲，有時(shí)便是成全。
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