此文章為非儒家思想的道德經(jīng)專研文章，強調(diào)專業(yè)性，不具備娛樂性，觀者慎入！
天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，亓猶橐鑰與？虛而不屈，動而愈出。
多聞數(shù)窮，不若守于中。
天地不干預(yù)萬物，任憑萬物生榮衰亡。傳道者不干預(yù)官員，任憑官員生榮衰亡。
天與地之間，似風(fēng)箱一樣的存在嗎？變化沒有窮盡，運動衍生萬物。
役于物者必至于黔驢技窮，不如守住萬物的發(fā)展變化。
仁，有感覺能力,與“不”連用，作否定式。如：兩手不仁、皮膚不仁。[方書]：手足痿為不仁。后漢班超妹昭，以兄老西域，請命超還漢土，[上書]云：兄年七十，兩手不仁。
[說文]：萬，蟲也。[埤雅]：蜂一名萬。蓋蜂類眾多，動以萬計。
[玉篇]：物，凡生天地之閑，皆謂物也。
[集韻]：與似同。[易·明夷]：箕子以之。鄭氏，荀氏皆作似。
芻狗，古代祭祀時用草扎成的狗。[魏源本義]：結(jié)芻為狗，用之祭祀，既畢事則棄而踐之。
橐鑰，古代冶煉時用來鼓風(fēng)吹火的裝置?，F(xiàn)在稱為'風(fēng)箱’。
[廣韻]：猶，似也。[詩·召南]：寔命不猶。[傳]：猶，若也。
[說文注]：虛，大丘也。大則空曠，故引伸之為空虛，又引伸之為凡不實之稱。[易·系辭傳]：周流六虛。[注]：六虛，六位也。[疏]：位本無體，因爻始見，故稱虛也。
[說文]：淈，盡也。[荀子·宥坐篇]：其洸洸乎不淈盡似道。
[增韻]：愈，進也，益也。
[增韻]：出，出入也。生也。
[說文注]：多，緟也。緟者，增益也，故為多。多者勝少者，故引伸為勝之偁。戰(zhàn)功曰多，言勝于人也。
[正韻]：聞，通“問，命也。干預(yù)”。[左傳·莊八年]：期戍，公問不至。
[說文]：數(shù)，計也。[韻會]：數(shù)，算數(shù)也。[羣經(jīng)音辨]：計之有多少曰數(shù)。
若，如也。
[廣韻]：守，主守也。[玉篇]：守，護也。
[說文]：中，內(nèi)也。中者，別于外之辭也，別于偏之辭也，亦合宜之辭也。[韻會]：中，要也。 [說文注]：沖，涌繇也。涌，上涌也。搖，旁搖也。凡用沖虛字者，皆盅之假借。
本章的關(guān)鍵在于對“不仁”、“芻狗”、“守中”的理解，我們分三段分別進行探討。
一、“芻狗”
“芻”字本義是把切來的草扎成一團的意思?！捌c狗”，就是用草扎起來的狗，用于祭祀時代替真實的狗。
莊子對“芻狗”有更全面一些的解釋：
原文：夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之;及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。
譯文：用草扎成的狗還沒有用于祭祀，一定會用竹制的箱籠來裝著，用繡有圖紋的飾物來披著，祭祀主持人齋戒后迎送著。等到它已用于祭祀，行路人踩踏它的頭顱和脊背，拾草的人撿回去用于燒火煮飯罷了。
先賢對“芻狗的總結(jié)是“始用終棄”之物?；诖宋覀兛上茸詥杻蓚€問題。
1、誰能阻止芻狗祭祀時的榮耀呢？
2、誰能阻止芻狗祭祀后的遺棄呢？
答案很明顯的，沒有誰能干預(yù)“芻狗”的榮耀，也沒有誰能干預(yù)“芻狗”的遺棄?！捌c狗”的命運是如此自然而然地累年循環(huán)往復(fù)，“芻狗”命運尚且如此，又何況于百姓乎！
天地不會阻止“芻狗”的生榮、辱亡，同樣，圣人也沒有權(quán)力，沒有能力，沒有義務(wù)去阻止百姓的生榮、辱亡的變化。所以，圣人法效天地，對待百姓亦如芻狗。
二、“不仁”
天地及圣人的“不仁”，是保證“芻狗”能得以實現(xiàn)的手段，也就是說，如果做不到“不仁”，那么視萬物及百姓為“芻狗”也只是句空談而已。其實，在上面的討論中，我們已經(jīng)給出了實現(xiàn)“芻狗”的先決條件，即“不干預(yù)”。也就是說，只要天地及圣人“不干預(yù)”，萬物與百姓才能真正成為“芻狗”。
據(jù)此，我們可以說“不仁”就應(yīng)該是“不干預(yù)”的意思。我們在前面“字義”中是這樣解釋了“不仁”：
仁，有感覺能力,與“不”連用，作否定式。如：兩手不仁、皮膚不仁。
“不仁”者，麻木不仁也。麻木不仁者，不干預(yù)也。可以說“不仁”是天地及圣人的行為，而“芻狗”就是天地及圣人所追尋的結(jié)果。
天地奉行“不仁”以待萬物如“芻狗”，圣人奉行“不仁”以待百姓如“芻狗”。
萬物和百姓從“芻狗”中獲得了“不受干預(yù)”的自然而然的生活。那么，天地、圣人從“芻狗”中獲得了什么益處呢？
天地之間，其猶橐鑰與？虛而不淈，動而愈出。
這就是“不仁”的益處，即“不死”。老子在道經(jīng)七章闡述了天地為什么會“不死”。我會在道經(jīng)七章中探討。
天地不去干預(yù)萬物的生榮衰亡，是因為天地要保持自已的變化。失去了變化的天地，就不可能再衍生萬物。不衍生萬物，天地本身也會消失。所以，天地不會去關(guān)心萬物的生榮衰亡，只全身心地關(guān)注于衍生萬物，保持變化。
基于“天地不仁”的認知,老子認為凡事干預(yù)，還不如去守住事物的變化。不干預(yù)不是放任自流，是“約束而不干預(yù)”。所謂的“約束”就是守住事物的變化。
三、“守中”
由前面“字義”可見，“守中”有凡事合宜而不失于偏狹，能抓住事物要點本質(zhì)之意。那么“多聞數(shù)窮”一定是不合宜的、有失偏狹且不能抓住本質(zhì)的錯誤行為?！秹粝m(xù)筆談》云“能斷大事，不拘小節(jié)”。俗語說“大丈夫行事不拘小節(jié)”。老子的“守中”亦是此意，去執(zhí)守“多聞數(shù)窮”的小節(jié)，是永遠斷不得“芻狗”大事的。
只有“守中”，天地及圣人才能集中精力去做好該做的事，而不會為繁人瑣事耽誤對“不死”的追求。
“守中”是思想，“不仁”是手段，“芻狗”是結(jié)果。天地及圣人以“守中”做到“不仁”，以“不仁”達到“芻狗”的結(jié)果，最終獲得自已“虛而不淈，動而愈出”的“不死”之身。
“守中”達到“麻木不仁”的境界，才能斷大事，不拘小節(jié)。
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