這句話很流行，一度還總被人用錯(cuò)，特別是用作批判統(tǒng)治階級(jí)或是精英階級(jí)的“罪證”：你們看，圣人居然說(shuō)老百姓是狗。

還有人說(shuō)：這句話是說(shuō)在天地眼里，萬(wàn)物是平等的；在圣人眼里，百姓是平等的。認(rèn)為這與“齊物論”類似。

這些年隨著古典的普及，這句話已經(jīng)不難理解了，很多人都知道人家《老子》里不是上面這兩個(gè)意思。

不過(guò)今天，篇幅有限，咱們就只說(shuō)說(shuō)這句話在原典里的本意，引申的事情，留給大家。

先來(lái)看這句話的原文和全文：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

首先，前輩朱謙之的《老子校釋》解決了這篇的文字問(wèn)題，雖然這句話版本眾多，很多字詞彼此有不同，但上面我引用的文字基本上是沒(méi)問(wèn)題的。

好了，開始進(jìn)入正題。咱們重點(diǎn)就從大家最關(guān)心的芻狗說(shuō)起。

“芻狗”這個(gè)詞，三國(guó)的王弼曾經(jīng)解釋為“芻和狗”，解釋為兩樣?xùn)|西，這是不對(duì)的。因?yàn)樵诟绲摹肚f子 天運(yùn)篇》、《淮南子》等都對(duì)芻狗有詳細(xì)的解釋。綜合這幾篇古籍的意思，就是把草扎成狗的樣子，再披上錦繡，加上紋飾，纏上紅絲，當(dāng)做祭祀時(shí)的用品。舉行祭祀儀式時(shí)，卿大夫們要恭恭敬敬的抬著芻狗，像抬著神靈一樣進(jìn)行祭祀。

等到祭祀一結(jié)束，這芻狗就沒(méi)用啦，既然是用草扎的，該用來(lái)當(dāng)柴火燒就燒掉，該扔掉就扔掉了。

所以，與天地之廣大相比，萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)論是山川河岳，還是浮游塵埃，在天地（宇宙）的“眼里”，都和芻狗一樣，有時(shí)候非常尊貴，有時(shí)候又非常卑賤。從高貴到卑賤，從卑賤到高貴，這是萬(wàn)物自身的變化所致，并不是天地所干預(yù)，也與天地?zé)o關(guān)。

因此，“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，并不是把萬(wàn)物當(dāng)做狗，也不是把萬(wàn)物視為平等之物，而是強(qiáng)調(diào)在天地面前，萬(wàn)物就像祭祀品，高貴是萬(wàn)物自我的增加虛飾，卑賤也是萬(wàn)物自身的屬性，均不在天地的關(guān)注之內(nèi)，是“與我無(wú)關(guān)”

仁，就是無(wú)所謂好惡的意思。

所以，接下來(lái)一句就比較耐人尋味了：圣人與百姓的關(guān)系，就像天地與萬(wàn)物。百姓的尊與卑，譬如孟子要“民為貴”，法家要以民為富國(guó)的工具，這些尊卑在老子所定義的圣人（不是儒家所說(shuō)的圣人了）眼里，都是無(wú)所謂尊無(wú)所謂卑的，是“與我無(wú)關(guān)”。

這兩句話雖然有名，但其實(shí)只是為了說(shuō)明后面的話：天地就像風(fēng)箱，空虛無(wú)礙，越折騰事兒越多，不如把握最核心的“中”。

什么意思呢？就是真正的圣人，真正的統(tǒng)治者，應(yīng)該把握無(wú)為而治這個(gè)“中”，不折騰，隨著百姓自己尊卑變化，而不是去用仁義道德干預(yù)百姓的生活。

被誤解的老子名言“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”

“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”這句老子名言很多人都理解錯(cuò)了，因?yàn)榇蠹叶枷矚g從字面來(lái)理解這句老子名言。

原句：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗——————《道德經(jīng)》

要說(shuō)起這句話，大半的憤青都會(huì)告訴你，這話的意思是說(shuō)：“天地殘暴不仁，把萬(wàn)物都當(dāng)成低賤的豬狗來(lái)看待，而那些高高在上的所謂圣人們也沒(méi)兩樣，還不是把我們老百姓也當(dāng)成豬狗不如！”標(biāo)準(zhǔn)的無(wú)政府主義宣言，標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)社會(huì)不滿。這句話在各種憤青的文章中，在當(dāng)前下三流的網(wǎng)絡(luò)YY小說(shuō)里那是隨處可見(jiàn)，主角通常是弱小無(wú)助，飽受壓迫和不公，于是有一天突然醒悟，大喊一聲“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗！”立時(shí)或悟道飛升，或肉身成佛，或從一個(gè)人人可以欺負(fù)的小癟三變成一方霸主，等等等等，不一而足。

基本上，這些人的思維都可以總結(jié)為一種抑郁太久的被壓迫感大爆發(fā)，就好像老天欠了他十萬(wàn)元一樣。可是呢？另一方面這幫無(wú)政府主義的家伙又沒(méi)膽子喊出什么“王侯將相寧有種乎”之類的話，更不敢扯出個(gè)大旗子大叫“蒼天已死黃天當(dāng)立！”最后，只好喊一喊這句“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，以表達(dá)一種受到不公平待遇的憋屈。說(shuō)實(shí)話，其實(shí)我挺同情這些人的，無(wú)政府主義沒(méi)什么了不起，一個(gè)人在學(xué)生時(shí)代沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)無(wú)政府主義的階段，基本上可以被認(rèn)為沒(méi)有青春，我也經(jīng)歷過(guò)那種思想特別沖動(dòng)覺(jué)得這世界上誰(shuí)都跟自己過(guò)不去的時(shí)代，不同的是現(xiàn)在我知道了怨天尤人一點(diǎn)用都沒(méi)有，社會(huì)是不公平，社會(huì)就是這么不公平，如果你覺(jué)得社會(huì)不公平，你只有自己努力去改變這一切。

這里大家都可能誤解的一個(gè)詞就是“芻狗”老子的“芻狗”的本意，就是草做的狗。狗在古代本來(lái)是作祭祀用的犧牲，在祭祖宗、祭天地等典禮中，如現(xiàn)在的冷豬頭、牛、羊等。后來(lái)由于社會(huì)風(fēng)氣的演變，不再用真的狗，而用草扎一只狗形來(lái)代替。相當(dāng)于后世在拜拜的時(shí)候，用面做的豬頭來(lái)代替真的豬頭一樣。芻狗做好以后，在還沒(méi)有用來(lái)祭祀之前，大家對(duì)它都很重視，碰都不敢隨便碰；等到舉行祭祀以后，就把它丟到垃圾堆里去了。

天地生了萬(wàn)物，并沒(méi)有想取回什么報(bào)酬。人幫助了人，都往往附帶了條件，希望有所回報(bào)。于是老子說(shuō)人要效法天地。天地生了萬(wàn)物，他沒(méi)有居功；天地給萬(wàn)物以生命，他沒(méi)有自認(rèn)為榮耀；天地做了好事，使萬(wàn)物生生不息。凡是能做的，做了就做了，沒(méi)有條件。所以真正要成為圣人，就要效法天地的這種精神，養(yǎng)成這樣的胸襟。所以老子的“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”的真正意思是：天地看萬(wàn)物和那個(gè)丟掉的草狗一樣，并沒(méi)有對(duì)人特別好，對(duì)其他的萬(wàn)物特別差。人之所以對(duì)萬(wàn)物差，是因?yàn)槿说闹饔^，人的自私的觀念。

“天地之間，其猶橐tuó龠yuè乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出”

所以說(shuō)天地之間，就好像一個(gè)風(fēng)箱一樣。如果沒(méi)有人去搖動(dòng)它，它就虛靜無(wú)為，但是它生“風(fēng)”的本性仍然是不變的，如果有人去拉動(dòng)它，那么風(fēng)就自然吹出來(lái)。

我是凈明派忠孝道法脈法字輩弟子

"天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗"出自今本《道德經(jīng)》第五章。意思是:天地有仁心，滋生了萬(wàn)物;老子則說(shuō)天地?zé)o所謂仁，也無(wú)所謂不仁。天地生了萬(wàn)物，并沒(méi)有想取回什么報(bào)酬。所以真正意思是:天地看萬(wàn)物和那個(gè)丟掉的草狗一樣，并沒(méi)有對(duì)人特別好，對(duì)其他的萬(wàn)物特別差。通俗點(diǎn)說(shuō):天地看待萬(wàn)物是一樣的，不對(duì)誰(shuí)特別好，也不對(duì)誰(shuí)特別壞，一切隨其自然發(fā)展。換句話說(shuō)，不管萬(wàn)物變成什么樣子，那是萬(wàn)物自己的行為(包括運(yùn)氣)，與天地?zé)o關(guān)，天還是干天的事，地還是干地的事，一切猶如隨風(fēng)入夜，潤(rùn)物無(wú)聲，天地最是自然不過(guò)的。

中文名

天地不仁以萬(wàn)物為芻狗

外文名

無(wú)

出處

《道德經(jīng)》第五章

作者

老子

基本釋義

天地看待萬(wàn)物是一樣的

詞語(yǔ)釋義 聽(tīng)語(yǔ)音

芻狗【chúɡǒu】古代祭祀時(shí)用草扎成的狗。

魏源本義："結(jié)芻為狗，用之祭祀，既畢事則棄而踐之。"?！肚f子·天運(yùn)》[1]："夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。""以萬(wàn)物為芻狗"是說(shuō)將萬(wàn)物看作芻狗，用時(shí)尊榮，用后即棄之如弊屣，順其榮華至衰敗的發(fā)展過(guò)程。這自然是不講仁恩了。

狗在古代是普通百姓作祭祀用的牲畜(因?yàn)橛貌黄鹭i、牛、羊等大的牲畜)。隨著社會(huì)風(fēng)氣的演變，人們漸漸不再用真的狗，而是用草扎一只狗形來(lái)代替(就相當(dāng)于后來(lái)在拜祀的時(shí)候，用面做的豬頭來(lái)代替真的豬頭一樣)。芻狗做好以后，在還沒(méi)有用來(lái)祭祀之前，大家對(duì)它都很重視，碰都不敢隨便碰；等到舉行祭祀以后，就把它扔下不管了。

詞語(yǔ)來(lái)源 聽(tīng)語(yǔ)音

出自《道德經(jīng)》老子第五章[2]。

原文

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐(tuó)籥(yuè)乎？虛而不屈，動(dòng)而俞出。

多言數(shù)窮，不如守中。

譯文

天地是無(wú)所謂仁慈偏愛(ài)的，它對(duì)待萬(wàn)物就像對(duì)待祭品一樣平等；圣人也是無(wú)所謂仁慈偏愛(ài)的，他對(duì)待百姓也像對(duì)待祭品一樣，任憑百姓自作自息。天地之間，不正像一個(gè)大風(fēng)箱嗎？靜止的時(shí)候，它只是一個(gè)空虛的世界，一旦運(yùn)動(dòng)起來(lái)，就會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)不息，永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭。政令多反而會(huì)行不通，不如保持內(nèi)心的虛靜。

出處考證 聽(tīng)語(yǔ)音

"天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。"傳說(shuō)中的河上公(有人以為是漢文帝時(shí)人)有注："天施地化，不以仁恩，任自然也。""天地生萬(wàn)物，人最為貴。天地視之如芻草、狗畜，不責(zé)望其報(bào)也。""圣人"句注仿此。其意是說(shuō)天地不講仁恩，只是任自然，將萬(wàn)物看作草和狗。王弼注："天地任自然，無(wú)為無(wú)造，萬(wàn)物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有為。造立施化，則物失其真。有恩有為，則物不具存。物不具存，則不足以備載。天地不為獸生芻，而獸食芻；不為人生狗，而人食狗。無(wú)為于萬(wàn)物而萬(wàn)物各適其所用，則莫不贍矣。若慧(通惠)由己樹，未足任也。"(據(jù)樓宇烈《王弼集校釋》，中華書局1999年版)王弼之意，也是以為天道任自然而已，并不加惠于物。而萬(wàn)物各自有所用，如獸吃草，人吃狗之類。

解釋1

胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱(卷上)》[3](商務(wù)印書館1919年初版)中，有對(duì)《老子》這句話的解釋，提出了兩種說(shuō)法：第一種，就是王弼說(shuō)，那就是將仁解釋為慈愛(ài)；第二種，則作了哲理上的推闡，說(shuō)：

仁即是"人"的意思?！吨杏埂氛f(shuō)："仁者，人也。"《孟子》說(shuō)："仁也者，人也。"劉熙《釋名》說(shuō)："人，仁也；仁，生物也。"不仁便是說(shuō)不是人，不和人同類。古人把天看作有意志，有知識(shí)，能喜怒的主宰，是把天看作人同類，這叫做天人同類說(shuō)。老子的"天地不仁"說(shuō)，似乎也含有天地不與人同性的意思。

接著，胡適又說(shuō)："人性之中，以慈愛(ài)為最普遍，故說(shuō)天地不與人同類，即是說(shuō)天地?zé)o有恩意。"這就把兩種不同的說(shuō)法統(tǒng)一起來(lái)了。最后，胡適盛推他理解的老子的這個(gè)觀念，說(shuō)："老子這一觀念，打破古代天人同類的謬說(shuō)，立下后來(lái)自然科學(xué)的基礎(chǔ)。"

1922年，梁?jiǎn)⒊凇断惹卣嗡枷胧贰非罢摰诙?天道的思想"附錄二"天道觀念之歷史的變遷"中，也認(rèn)為老子的話表現(xiàn)了對(duì)天的信仰的動(dòng)搖，開啟了后來(lái)荀子的天論思想。

解釋2

鐘泰先生的《中國(guó)哲學(xué)史》第一編第三章有附文《〈老子〉天地不仁以萬(wàn)物為芻狗解》(商務(wù)印書館1929年初版)，對(duì)此有所駁正。云："吾統(tǒng)觀《老子》全書，知其說(shuō)之出于穿鑿，未足據(jù)為定論也。"其下就從三方面來(lái)闡述：首先，從語(yǔ)言上來(lái)看，所謂"仁者，人也"的說(shuō)法，是求其語(yǔ)源，不是等義。"'人'字乃抽象名詞，非具體名詞也。故以人為仁之訓(xùn)則可，而以人易仁則不可。"而且依胡適之說(shuō)，也只能說(shuō)"非仁"，不能說(shuō)"不仁"。何況此句之下又有"圣人不仁，以百姓為芻狗"之語(yǔ)，總不能理解為"圣人不是人"吧？其次，從《老子》全書來(lái)看，"天網(wǎng)恢恢，疏而不失"、"天道無(wú)親，常與善人"，都是《老子》之言。所以要認(rèn)定老子打破天人同類的謬說(shuō)，證據(jù)是不足的。再次，胡適之誤，是信了王弼關(guān)于"芻狗"的誤說(shuō)。王弼之說(shuō)，分芻與狗為二物，說(shuō)天不為獸生草，而獸吃草；天不為人生狗，而人吃狗。這里含有天以萬(wàn)物為草芥之意。實(shí)則芻狗是一物?！肚f子·天運(yùn)篇》載師金之言曰："夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齋戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。"(意思是：芻狗扎成而未祭獻(xiàn)時(shí)，用盒子盛著，上面用精美的繡巾覆蓋著，尸祝齋戒了來(lái)送它到祭壇上。等到祭獻(xiàn)以后，就廢棄了，走路的人就踐踏著它的頭顱和脊背，拾柴草的人就撿起來(lái)燒火)"以萬(wàn)物為芻狗"是說(shuō)將萬(wàn)物看作芻狗，用時(shí)尊榮，用后即棄之如弊屣，順其榮華至衰敗的發(fā)展過(guò)程。這自然是不講仁恩了。

"芻狗"就是扎草為狗形，疾疫時(shí)用于求福禳災(zāi)，此時(shí)要文飾妝扮一番。祈禱之后，侍祭者可享用祭品，而芻狗即便棄置，人踏車轢，隨后就將它當(dāng)做柴草，一燒了事。我們看漢、魏、晉文獻(xiàn)中的記載，就可以明白?！痘茨献印R俗篇》說(shuō)芻狗和土龍剛剛做好的時(shí)候，用青黃色來(lái)文飾，蒙上綺繡，纏著紅線，尸祝穿著純黑色的祭服，大夫戴著禮帽來(lái)迎送它們。等到用完之后，土龍不過(guò)成了一堆土壤，芻狗不過(guò)成了一堆草芥罷了，有誰(shuí)看重它們呢？許慎在其下注："芻狗，束芻為狗，以謝過(guò)求福。土龍，以請(qǐng)雨。"很顯然，芻狗就是用草扎成狗的樣子，土龍就是用泥土做成龍的模樣。芻狗是用來(lái)謝過(guò)求福的，土龍是用來(lái)求雨的。《說(shuō)山篇》也說(shuō)"芻狗待之而求福"?！墩f(shuō)林篇》又說(shuō)："譬若旱歲之土龍，疾疫之芻狗，是時(shí)為帝者也。"這就說(shuō)得更清楚了，芻狗的一個(gè)大用處，是瘟疫流行之時(shí)，用來(lái)祭神求福的。這時(shí)，它的位置，儼然是帝王一般。自然，用后就扔了。芻狗祭祀之前，位置尊崇，極盡榮華，祭祀之后，立即廢棄，車轢火燒，已如上述。而《三國(guó)志·魏志·周宣傳》說(shuō)三夢(mèng)來(lái)展現(xiàn)芻狗祭祀后的三個(gè)過(guò)程，也很有意思。說(shuō)的是周宣善于占卜，有人就故意來(lái)考考他，說(shuō)是夢(mèng)見(jiàn)芻狗了，周宣說(shuō)將會(huì)得到美食。不久出行，果然遇到豐膳。后來(lái)又說(shuō)，又夢(mèng)見(jiàn)芻狗了，周宣說(shuō)："你要小心，會(huì)墮車折腳。"不久，果如其言。第三次又說(shuō)夢(mèng)見(jiàn)芻狗，周宣說(shuō)："特別要注意呀，你家將失火。"家里真的很快遭到火災(zāi)。問(wèn)的人后來(lái)說(shuō)："其實(shí)我三次都沒(méi)有夢(mèng)到芻狗，為什么這么靈驗(yàn)?zāi)兀?周宣說(shuō)："這是神靈讓你說(shuō)的，和真夢(mèng)沒(méi)什么不同。"問(wèn)的人說(shuō)："我三次都說(shuō)夢(mèng)見(jiàn)芻狗，為什么結(jié)果很不同呢？"周宣說(shuō)："芻狗，是祭神之物。祭祀初畢，祭品可以分人，所以得到美食。祭祀結(jié)束，芻狗為車所碾壓，所以會(huì)墮車折腳。這之后，就要將殘碎的芻狗拿去燒火了，所以會(huì)失火。"(宣曰："芻狗者，祭神之物。故君始?jí)?，?dāng)?shù)糜嗍骋?。祭祀既訖，則芻狗為車所轢，故中夢(mèng)當(dāng)墮車折腳也。芻狗既車轢之后，必載以為樵，故后夢(mèng)憂失火也。")

這些材料，將芻狗的形狀，所用的材料，用途和使用過(guò)程說(shuō)得很清楚了。這個(gè)過(guò)程，是自然的過(guò)程。用時(shí)顯貴，用后廢棄，天地萬(wàn)物，莫非如此。

"天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗"，就是天地并不施仁恩，只是讓萬(wàn)物如芻狗那樣走完自己由榮華到廢棄的過(guò)程而已。

解釋3

另無(wú)名氏注曰：挫其銳，解其紛，是謂天地不仁；銳不挫，紛不解，是謂圣人不仁。

解釋4

在現(xiàn)在大量的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中引用這句話，同時(shí)又賦予了一些新的意思。

解釋5

既然眾生平等，又何來(lái)低賤卑微的"芻狗"？天地沒(méi)有仁愛(ài)，把萬(wàn)物當(dāng)作草扎成的祭品。芻狗非活祭品那樣，在祭祀的時(shí)候，當(dāng)場(chǎng)宰殺，而是祭祀完畢，將其丟棄或焚毀。現(xiàn)在引申為：事物失去了利用的價(jià)值，便如廢品一樣任意丟棄。

"天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗"這句話真的是眾生平等嗎？即便是宣稱"眾生平等"的佛教，也未曾實(shí)現(xiàn)過(guò)真正的平等。

社會(huì)上有人富貴騰達(dá)，有人低賤卑微；有人聰明絕頂，有人愚不可及；有人四肢健全，有人天生殘疾，難道有些人生來(lái)就是花朵，而另一群人天生就是那花朵腳下的一塊泥巴，他們的存在是為了襯托花朵的美麗？

天地本就是無(wú)愛(ài)無(wú)憎，無(wú)欲無(wú)求的，給予萬(wàn)物繁華并不是因?yàn)樘斓叵矏?ài)于它們，使萬(wàn)物蕭條也并不是因?yàn)樵骱抻谒鼈儭?/p>

生命便如芻狗一樣，當(dāng)祭祀完畢之時(shí)，芻狗的使命也隨之結(jié)束了。而每個(gè)人都有自己的使命，在社會(huì)中充當(dāng)著不同的角色。事物都有自己的規(guī)律，就像萬(wàn)物的枯榮，天地的運(yùn)轉(zhuǎn)，誰(shuí)也沒(méi)有辦法將其破壞，最終還是要選擇不加以干預(yù)的"無(wú)為"的態(tài)度。

作者簡(jiǎn)介 聽(tīng)語(yǔ)音

老子老子坐姿畫像老子(約公元前571年~公元前471年)，字伯陽(yáng)，謚號(hào)聃，又稱李耳(古時(shí)"老"和"李"同音；"聃"和"耳"同義)。楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里(今河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn))人。曾作過(guò)周朝"守藏室之官"(管理藏書的官員)，我國(guó)最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。老子的思想主張是"無(wú)為"，《老子》以"道"解釋宇宙萬(wàn)物的演變，"道"為客觀自然規(guī)律，同時(shí)又具有"獨(dú)立不改，周行而不殆"的永恒意義?！独献印窌邪ù罅繕闼剞q證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，"反者道之動(dòng)"，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，"正復(fù)為奇，善復(fù)為妖"，"禍兮福之所倚，福兮禍之所伏"。又以為世間事物均為"有"與"無(wú)"之統(tǒng)一，"有、無(wú)相生"，而"無(wú)"為基礎(chǔ)，"天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)"。"天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀"；"民之饑，以其上食稅之多"；"民之輕死，以其上求生之厚"；"民不畏死，奈何以死懼之？"。

其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其內(nèi)容主要見(jiàn)《老子》這本書。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)2000多年來(lái)思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。也有人認(rèn)為是老萊子，也是楚國(guó)人，跟孔子同時(shí)，曾著書十五篇宣傳道家之用；還有人認(rèn)為是周太史儋(dān)，生活在孔子死后一百多年的時(shí)間里。著名史學(xué)家司馬遷在其《史記》的《老子韓非列傳》中即說(shuō)明了當(dāng)時(shí)對(duì)老子何其人有過(guò)此兩種猜測(cè)。"或曰：老萊子亦老萊子也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。"當(dāng)時(shí)司馬遷也疑老子即為老萊子。并不是道家創(chuàng)始人?！独献印?，又名《道德經(jīng)》，又有一說(shuō)法為《德道經(jīng)》[1]。1973年，馬王漢墓出土了帛書《老子》，給幾千年來(lái)的老學(xué)研究帶來(lái)了從未有過(guò)的光明。帛書《老子》有甲乙兩種版本，皆是《德篇》在前，《道篇》在后。尤其乙本在兩篇后分別有"德""道"二字明確分出篇名。這使得自魏晉以來(lái)被誤名為《道德經(jīng)》，及顛倒《德篇》與《道篇》編排次序的事實(shí)真相大白。在敦煌藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)的老子《老子*德道經(jīng)》，多以《德篇》為上篇，《道經(jīng)》為下篇，不分章，與今天流傳的《道德經(jīng)》上下二卷(《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為八十一章)次序不同。二十世紀(jì)七十年代出土的銀雀山竹簡(jiǎn)和馬王堆帛書《老子、德道經(jīng)》為漢文帝二十年(公元168年)以前的版本，比敦煌本早八九百年，也是《德篇》在前《道篇》在后?？梢?jiàn)《老子、德道經(jīng)》以"德"、"道"分上下是戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的舊傳，符合老子淳德歸道、全德復(fù)道的本意。敦煌寫本、銀雀山竹簡(jiǎn)本和馬王漢堆帛書保持了這個(gè)真面貌，是研究老子的最好材料。不僅如此，先秦韓非子《解老》《喻老》亦言德在前。可見(jiàn)魏晉以前的《老子》實(shí)為《德道經(jīng)》"德道"除了有道德的內(nèi)涵，而且寓意明德歸道、以德養(yǎng)道的深刻意境。

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

天地不仁，意思就是天地沒(méi)有偏私，并不親、愛(ài)、忍誰(shuí)，沒(méi)有特別的袒護(hù)。

以萬(wàn)物為芻狗，意思就是既敬重這些物，又不把這些物當(dāng)成累贅。任由事物生、發(fā)、衰、敗，這就叫把萬(wàn)物當(dāng)芻狗。

前方小知識(shí)點(diǎn)來(lái)襲(?·??·?)??

芻狗，是古代祭祀時(shí)用的一種祭祀品，通常是用木棍、草等扎起來(lái)的模仿牛呀，羊呀，狗呀的仿真物，用來(lái)祭祀祖先或者其它的尊神，這種東西就叫芻狗。

莊子有段故事講得非常好，說(shuō)的是在祭祀活動(dòng)時(shí)，人們把這些芻狗神圣地供著，大家都虔誠(chéng)地跪拜，完事后，沒(méi)人管了，甚至散場(chǎng)時(shí)人潮擁擠，還把它踩爛了，隨后，撿柴禾的人撿回去當(dāng)柴禾燒了。為了避免出現(xiàn)這樣對(duì)待剛供完的芻狗，不讓大家心里不舒服，所以后來(lái)就發(fā)展成事后把它燒了，燒的過(guò)程中讓它自行燃燒，不助燃，有些還演化成祭祀活動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)了。

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；

圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐龠乎？

虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守沖。

天地用自然的法則駕御萬(wàn)物，并沒(méi)有對(duì)萬(wàn)物施以特別的仁愛(ài)和恩惠；圣人對(duì)百姓也沒(méi)有仁愛(ài)之心，只是引導(dǎo)著百姓順應(yīng)自然的生活——生老病死。生不足喜，死不足悲。整個(gè)宇宙就好象是個(gè)大風(fēng)箱：好象很空洞但卻運(yùn)作無(wú)窮，越是運(yùn)用，開發(fā)產(chǎn)生的東西就越多。越向外求證，具體的法則越多人反而越迷惑、越困窮，倒不如安守空靈的本心。

謝謝邀請(qǐng)，這個(gè)問(wèn)題我有自己的理解與解答。

字面意思：

天地?zé)o所謂仁慈或不仁慈，天地待萬(wàn)物就像人們祭祀完畢之后，待騶狗（祭祀時(shí)所用到的一種物品）一樣。

進(jìn)一步解釋一下：

人們祭祀完畢之后，那些祭祀用過(guò)的騶狗就留在那里了，順其自然，可能會(huì)被風(fēng)吹走，可能會(huì)被水沖走，最終會(huì)按照自然規(guī)律消失，這樣即可，無(wú)需刻意拿回家（祭祀活動(dòng)用過(guò)的也適合于拿回家），這里面沒(méi)有仁慈或不仁慈的概念。

天地待萬(wàn)物也是這樣，還下雨下雨，該刮風(fēng)刮風(fēng)，冬寒夏熱，春暖秋收，一切都是順其自然的。

人們?cè)诩漓氲臅r(shí)候，似乎待騶狗非常仁慈，虔誠(chéng)而恭敬；祭祀完成之后，人們就把騶狗留在那里，誰(shuí)也不會(huì)去占有，誰(shuí)也不會(huì)拿回家，順氣自然，這樣看起來(lái)似乎是不夠仁慈。其實(shí)不然，這樣順其自然就好，無(wú)所謂仁慈或者是不仁慈。

天地待萬(wàn)物也是這樣，大風(fēng)掀翻了人們的房子，暴雨沖毀了人們的莊稼，看起來(lái)好像是不夠仁慈；春時(shí)天氣轉(zhuǎn)暖，讓人們可以播種，然后夏天給予充分的日照，使得作物生長(zhǎng)，這樣看起來(lái)好像是很仁慈。

其實(shí)不然，天地并沒(méi)有仁慈與不仁慈的概念，一切都是順其自然的。

天地在撫育萬(wàn)物生長(zhǎng)之后，就像人們對(duì)待騶狗那樣，也是一分一厘都不取，都任其自然，順其自然。

以上解釋僅供參考，有不同意見(jiàn)歡迎在評(píng)論里討論。

魚爪網(wǎng)店轉(zhuǎn)讓平臺(tái)為您解答：

意思是：天地?zé)o所謂仁不仁，生了萬(wàn)物，又把萬(wàn)物當(dāng)芻狗來(lái)玩弄。

主旨就是說(shuō)天地?zé)o所謂仁慈，任憑萬(wàn)物自生自滅“芻狗”的本意，就是草做的狗。狗在古代本來(lái)是作祭祀用的犧牲，在祭祖宗、祭天地等典禮中，如現(xiàn)在的冷豬頭、牛、羊等。

后來(lái)由于社會(huì)風(fēng)氣的演變，不再用真的狗，而用草扎一只狗形來(lái)代替。相當(dāng)于后世在拜拜的時(shí)候，用面做的豬頭來(lái)代替真的豬頭一樣。

芻狗做好以后，在還沒(méi)有用來(lái)祭祀之前，大家對(duì)它都很重視，碰都不敢隨便碰；等到舉行祭祀以后，就把它丟到垃圾堆里去了。

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐籥乎？虛而不淈，動(dòng)而愈出。

多言數(shù)窮，不若守于中。

此話出自老子《道德經(jīng)》第五章。

大意為：天地是無(wú)所謂仁慈的，它不會(huì)因仁慈而有所偏愛(ài)，任由萬(wàn)物自然運(yùn)作而不加干預(yù)；圣人不會(huì)因仁慈而有所偏愛(ài)，任由百姓自己主宰自己的命運(yùn)而不加干預(yù)。 這句話要表達(dá)的意思大概是天地對(duì)萬(wàn)物不加干預(yù)而任由其自生自滅?？此评淠鋵?shí)正是最好的態(tài)度。

《莊子·天運(yùn)》：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已?！北玖x：“結(jié)芻為狗，用之祭祀，既畢事則棄而踐之?！?。

狗在古代是普通百姓作祭祀用的牲畜（因?yàn)橛貌黄鹭i、牛、羊等大的牲畜）。隨著社會(huì)風(fēng)氣的演變，人們漸漸不再用真的狗，而是用草扎一只狗形來(lái)代替（就相當(dāng)于后來(lái)在拜祀的時(shí)候，用面做的豬頭來(lái)代替真的豬頭一樣）。芻狗做好以后，在用來(lái)祭祀之前，大家對(duì)它都很重視，碰都不敢隨便碰；等到舉行祭祀以后，就把它扔下不管了。

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。

仁，親也。仁，為儒家之道。

如果一個(gè)社會(huì)，每個(gè)人都能愛(ài)別人像愛(ài)自己一樣，大家互親互愛(ài)，沒(méi)有傾軋也沒(méi)有傷害，那這樣的一個(gè)社會(huì)是多么的美好啊。所以儒家一直在教化百姓，讓他們成為有教養(yǎng)的君子，溫文爾雅的，走到哪里都能給人如沐春風(fēng)之感。在這樣的社會(huì)里，無(wú)論你走到哪里，都不會(huì)遇到傷害，到處都是對(duì)自己友善與親密的人，這樣的社會(huì)好不好呢，這樣的社會(huì)當(dāng)然好了。

老子是怎么看待仁的呢，老子認(rèn)為，失道而后德，失德而后仁。強(qiáng)調(diào)這樣的一個(gè)人人互親互愛(ài)的社會(huì)，恰恰是因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)里的人，都喪失了淳樸的天真本性，所以才需要后天的偽巧教化他們互相不要傷害。所以老子認(rèn)為，化性起偽，是將錯(cuò)就錯(cuò)。教化百姓恢復(fù)天真淳樸的自然本性才是正當(dāng)?shù)摹?/p>

芻， 喂牲畜的草。芻狗，古代祭祀時(shí)用草扎成的狗。古人結(jié)芻為狗，用之祭祀，既畢事則棄而踐之。這里喻指，人類對(duì)于天地來(lái)說(shuō)，不過(guò)是沒(méi)有意義的輕賤之物。

天地是仁慈的嗎，天地愛(ài)人類嗎？道德經(jīng)認(rèn)為，天地只是創(chuàng)造萬(wàn)物，再摧毀它們；再創(chuàng)造，再摧毀。如此循環(huán)往復(fù)，永無(wú)休止。如果天地有仁慈，愛(ài)人類，它們?yōu)楹蝿?chuàng)造了人類，又銷毀人類呢？所以天地，既沒(méi)有仁慈心，也沒(méi)有冷酷心，因?yàn)樗鼈兏揪蜎](méi)有任何心。

天地并沒(méi)有仁慈心，他們視萬(wàn)物為稻草狗一樣。非天地?zé)o親，蓋因天地非人，故無(wú)人之性情。

圣人不仁，以百姓為芻狗。

道家的圣人，指一之精通，合于天倫者。儒家的圣人，指合于人倫者。孟子說(shuō)：“圣人，人倫之至也”。圣人不仁一句里的圣人，指的是道家意義上的圣人。

天地對(duì)萬(wàn)物，既沒(méi)有仁慈心，也沒(méi)有冷酷心，它們只是按照道來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)而已。圣人對(duì)百姓，既沒(méi)有仁慈心，也沒(méi)有冷酷心，他們也只是按照道來(lái)治理天下而已。

圣人也沒(méi)有什么仁慈心，他們視百姓為稻草狗一樣。非圣人無(wú)親，蓋因圣人非常人，故圣人無(wú)常心。